..續本文上一頁惡劣。由人趣來投生者，聰俊慧敏，內心慈善。由阿修羅趣投生者，粗犷凶暴，而多妒忌。由天趣投生者，溫良和藹，心向善品。
此六幼猴，由父猴菩薩送放甲錯森林(209)多果樹處中，放置叁年。追滿叁歲，父猴菩薩，前往觀之。乃由業力繁衍成爲五百小猴。然果實已盡，又無其他食物。父母雖未取食，猶問其父，將何爲食。又問其母，將何爲食。高舉雙手，狀至淒慘，蓋乏投食也。于是父猴菩薩心自思維，“我雖未入煩惱道中，乃遵從聖者慈命，然竟生若許猴裔！”刹那之頃，即至布達拉山，面叩聖者，作啓白雲：
“籲！不知牢獄叁界家，昧於魔婦作蠱惑，
子女陷我輪回泥，貪爲毒葉弗能悟。
由憐成愛欺诳我，遂爲欲縛苦山壓，
食煩惱毒業漸牽，惟有苦聚相惱纏。
嗚乎傷哉！慈悲主！我將如何育兒女。
遵聖者囑致于此，今乃變成餓鬼域，
將墮地獄應無疑，故懇大悲救度我。”
如是白已。
聖者告曰：“汝之後裔由我撫育。”爾時聖者起立，從須彌山縫間，取出青稞、小麥、豆、荞、大麥，播於地上。其地即充滿不種自生之香谷。于是父猴菩薩引領猴兒，來于其地，並授與不種自生之香谷，命其食之。因此其地遂名爲灼當貢波山(210)。幼猴等食此谷實，皆得滿足。毛亦漸短，尾亦漸縮，更能語言，遂變成爲人類。從此即以不種之香谷爲食，以樹葉爲衣。
如是此雪域人種，其父爲猕猴，母爲岩魔二者之所繁衍，故亦分爲二類種性：父猴菩薩所成種性，性情馴良，信心堅固，富悲們心，極能勤奮，心喜善品，出語和藹，善於言辭。此皆父之特性也。
母岩魔所成種性，貪欲瞋恚，俱極強烈，從事商賈，貪求營利，仇心極盛，喜於譏笑，強健勇敢，行不堅定，刹那交易，思慮煩多，動作敏捷，五毒熾盛，喜窺人過，輕易惱怒。此皆母之特性也。當時，山野盡屬山林，江河盈溢洪水。盈滿之水，開爲支道，水即流歸支道，原野之上，從事稼稿，營建城邑。爾後未久，即有聶赤贊普(211)者出，來爲吐蕃之王，從此始有臣民之分焉。
講述藏族人種出自神猴及岩山魔女之情品第七章竟。
第八章
吐蕃王統最初如何出現之情
複次，講述吐蕃王統遞嬗之情。蓋自古習稱，先王有天赤七王、上登二王，中烈六王，地德八王，下贊叁王等說。自聶赤贊普起曆二十七代，則有聖普賢化身之拉托托日甯協王(212)出世，始有佛法。柱藏書《遺訓首卷錄》(213)雲：“自天竺釋迦日照族之法王阿育王出世，其後王裔世代相承至孿生子嘉森(214)及馬甲巴二人時，爭奪王位不合。馬甲王有叁子，其最幼者，頗具德相，未得王位，乃遵神指示，令其改作女裝，流放至于藏地雲。”布頓大師之《善逝教法源流史》，則謂此人乃拘薩羅國(215)勝光王之五世裔。或謂系堅形王“之第五世裔。或謂系勃薩羅國(216)出光王之子。總之是一大聖哲具足德行者雲。”以上諸種說法皆系同指聶赤贊普而言也。《西藏檔案史》謂彼初降於拉日若波(217)山巅，縱目四望，見耶拉香布雪山(218)之高峻，亞隆(219)地土之美勝，遂止於贊唐貢瑪山(220)，爲諸牧人所見。趨至其前，問所從來。王以手指天。衆相謂雲：“必是自天摘降之神子，我輩宜奉爲主。”遂以肩爲座，迎之以歸，故號爲聶赤贊普(原注雲：時在佛滅度後二千余年)。是爲藏地最初之王。彼所建宮室，名雍布朗卡(221)。其子木赤贊普(222)。木赤子定赤贊普(223)。定赤子索赤贊普(224)。索赤子美赤贊普(225)。美赤子達赤贊普(226)。達赤子塞赤贊普(227)。此上稱爲天赤七王。傳謂七王迨子成長略能乘騎時，其父等均依次攀援天繩(228)，逝歸天界，如虹消散矣。
“七赤陵墓在天空，神身無屍如虹散”。
塞赤贊普之子至共贊普。至共有叁子：霞赤、聶赤、嘉赤叁人。至共贊普爲魔蠱惑。忽對其臣洛昂達孜言曰：“汝可作余格外敵手。”洛昂答言：“大王何爲？我乃臣下，曷敢與主敵對。”強之，不獲免，乃備戰。擇氐宿亢宿日爲鬥期。王有一變化神犬，名甯幾拉桑(229)。王遣其往洛昂處刺探。已爲洛昂所覺，遂詭言：“後日王來殺我，不領士卒，王頭束黑绫，額系明鏡，右肩挂狐屍，左肩懸死犬，揮劍繞頭頂，複以灰袋置紅牛背上而來，則我不能敵也。”犬歸，以告於王。王竟依所言設備。及至後日，如言裝束，往殺洛昂。忽有狂嘯聲起，紅牛驚逸，灰袋碎地，揚塵障目，狐屍使戰神被穢而遁，犬屍亦使陽神被穢而逃。舞劍盤頂，致天繩爲斷。爾時大臣洛昂對王額上明鏡放出一箭，王遂中箭身亡。王之叁子，逃于工布、娘布、波沃叁地(230)。
大臣洛昂篡奪王位，役使王妃爲馬牧。一日，妃於牧馬處，假寐得夢，見耶拉香波山神化一白人，與之缱綣，既醒，則枕藉處有一白牦牛，倏起而逝。造滿八月，産一血團，有如拳大，微能動搖。念若抛舍，肉自己出，未免不忍。養之，又口眼均無，遂以衣纏裹之，置於熱犛牛角中。數日往視，出一幼嬰，遂名爲降格布·茹列吉(231)。此子十歲時，問於其母：“我父及諸兄今何所在。”母以往事詳爲告之。茹列吉經曆多方，于娘曲吉莫河尋獲父屍(232)，爲父建墓于青域達塘(233)，又計誅洛昂，往迎叁兄。遇霞赤聶赤時，已作工布、娘布之主，迄今彼地猶有其後裔。乃往波沃迎王子嘉赤住于亞隆，建青安達孜(234)宮，王母乃握嘉赤手，向天詛咒，忽由天空出語：“汝子定能勝衆”故此子又名衮勒傑(235)。然習稱爲布德貢傑。王即位後，則以茹列吉爲其宰輔。
王臣二人之時，已傳入雍中苯教(236)。教主辛饒本名彌沃，生于大食(237)之韋莫隆仁(238)。苯教之經如“康欽波吉”八大部等皆傳譯自象雄(239)地方，于是大爲興盛。苯教可分九派：因苯教四派。果苯教五派。果苯教五派，其教義在求進人雍中無上乘而獲快樂上界之身。因苯教四派，分爲：朗辛白推堅(240)，除辛白村堅(241)，卡辛久梯堅(242)。杜辛村卡堅(243)。朗辛白推堅派，以招泰迎樣，求神乞醫，增益福運，興旺人財爲主。除辛白村堅，以抛投冥器，供施祭品，安宅奠靈，以及攘拔消除一切久暫災厄爲主。卡辛久梯堅派，以占蔔善惡休咎，決定是非之疑，顯示有漏神通(244)爲主。杜辛村卡堅，以爲生者除災，死者安盾，幼保關煞，上觀星相，下收地鬼等爲主也。諸派作法，皆搖動手鼓單線爲聲。當時王政以仲、得烏(245)作爲禦民之術。(原注：苯教史稱，苯教盛於聶赤贊普，衰於至共贊普。又盛放布德貢傑，衰于赤松德贊叁期(246)。後有苯教大師聶欽·裏學噶熱自康地複燃苯教馀燼，重入藏衛，開掘苯教所有密藏，建立日幸、大定、格定、安察喀、桑日、約塘等苯教寺院，大興苯教雲。苯亦分初興，中興，後興叁期。)
斯時，又燒木爲炭。煉皮製膠。發現鐵、銅、銀叁礦石，以炭熔叁石而冶煉之，提取銀、銅、鐵質。
“鑽木爲孔作轭犁，合二牛轭開荒原，
導彙湖水入溝渠。灌溉農田作種植。”
自斯以後，始有農事(247)。父至貢贊普與子布德貢傑二代，稱爲上丁二王。二丁之陵墓，建於石岩或草坪上，其建造者爲茹列吉也。
布德貢傑之子阿肖列，阿子德肖列。德子提肖列，提子古汝列。古子仲協列，仲子伊肖列，以上是爲中列六王。
“六列墓建岩坪間，坪如虹帳大開展。”
伊肖列之子薩朗森德，薩子德楚朗雄贊。德子塞雷朗德，賽子德雷朗，德雷子德雷布，德雷布子德傑布，德傑布子德振贊。以上稱爲地德八王。
“八德之墓河中央，宛如白雪落湖面。”
德振贊之子赤贊朗，赤贊朗子赤紮邦贊，赤紮子赤德托贊，此叁王稱爲下贊叁王(248)
“叁王墓建雪山巅，宛如雪嶺籠雲霧。”
赤德托贊之子，即聖普賢之化身，拉托托日聶協。彼執掌王政，至世泰八十余歲。某次，王坐放不建自成之雍布郎卡宮堡頂層時，果如昔薄伽梵(249)在竹林精舍所授記，爲佛教將顯揚況藏地，預示緣起，則由天下降《寶雷經》、六字大明心咒、《請佛菩薩名稱經》、一肘量黃金寶塔、前陀嘛哩印模(250)、母劄手印(251)等，伴同日光降放王宮頂首。並從空中授記雲：“汝五世後，將出一王，能了斯義”(原注：此指松贊幹布)。王于此等寶物，雖生希有之心，然究屬何義，未能曉達，遂名爲“甯布桑瓦”(252)，供祀于寶臺之上，仗此功德，使王複轉童顔，壽增至一百二十歲。世謂其一身而獲兩世之壽焉。正法建立，自此王始。
“王墓建于本鄉上，青隆達塘爲地名，
土堆宛如牛毛帳。”
拉托托日聶協之子赤聶汝贊(253)。赤聶亦由供把“甯布桑瓦”之故，而獲得邦固民安也。
“其墓建聆鄧喀達(254)，無冥器物平鋪上。”
赤聶之子仲甯得烏(255)。仲甯王自達布(256)地方，娶秦薩魯傑爲王妃(原注：“是一龍女”)，産一生盲小王，名曰木龍衮巴紮。王妃秦薩魯傑，初甚秀美，後漸蒼老憔悴。王怪而問之日：“卿初來時，容何娟好，得無病耶，何因致此？”妃答曰：“我故鄉有一食物，此間無之，疑此所致耳”。王言：“若爾，宜速往取，以備食用。”因遣一心腹婢女取死蛙甚多，烹以酥油，滿載而歸。妃藏于食櫥，令勿告人，秘密取食，曾無多時，容光膚澤，宛如當年。王竊念此物定有殊勝效益，予亦往取而食之。乘妃不在，啓門而入、檢視內庫，見藏有酥油煎煮之蛙屍多袋，心生厭疑，王遂病癞(257)。其後，王與王妃二人，活入墓中，留其遺囑于子雲：““甯布桑瓦”爲爾先父祖護佑之神，當供祀之。從阿柴(258)地延致醫者，開汝盲目，執掌邦政”。
“仲甯…
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