..續本文上一頁王陵在象達，名爲圓形活葬墓。”

　　木隆衮紮巴于“甯布桑瓦”深致敬信，常供祀之。延請醫者爲之開目，能見機雪達日山(259)上之盤羊奔走，因之又號爲達日甯斯(260)。

　　“達日甯塞四十逝，其墓建于鄧喀達，

　　位于赤聶汝贊左，無冥器物平鋪土。”

　　達日甯塞之子，又朗日松贊。朗日在位時，自漢地引入醫術與曆算。征服甲(261)與吐谷渾。自北方得鹽。修建宮室，名爲赤孜蚌都。在位六十余年而逝。

　　“其陵建放鄧喀達，位于赤聶汝贊右。

　　大供冥器墓方形，貢日索喀爲其名。”

　　夫此能生一切利樂之本源，固爲吐蕃曆代諸王(原注《彰所知論》雲：佛滅度後二千年時，聶赤贊普出世，二千五百年時拉托托甯協出世)。然由聶赤贊普至拉托托甯協以上王統共有二十七代，約五百年，因無與佛法爲緣之王，故其史傳多無詳記。至拉托托甯協王時，方爲有佛之始。彼壽一百二十歲。其後四世，至朗日松贊時，亦約一百一十年。此乃《大盟誓文》中所說也。上僅簡略述其一隅，若求詳盡，請問《大盟誓文》(262)和柱藏本《遺訓首卷錄》、《王統如意寶樹史》(263)等古代文獻。

　　講述吐蕃最初王統如何出現之情品第八章竟。

　　第九章

　　從聖觀世音菩薩身中放出幾種光明而降生法王之情

　　複次，觀世音菩薩知教化有雪藏土之時機已至，從身放出四種光明。

　　一光由右眼放出，射往尼婆羅(264)地，令尼婆羅王都爲光所遍照，尼王提婆拉(265)爲光所遍照，尼城何博魯龍宮(266)爲光所遍照，大放光明。已而毫光收攝入于提婆拉王妃之胎焉。迨滿九月零十日，産一妙麗公主，此公主極爲超凡出衆，身色瑩白而有紅光澤，口出诃利旃檀(267)香氣，且于一切經史無不通曉。伊人即他日之拜木薩赤尊王妃也。

　　又一光由左眼放出，射往漢地，今漢土爲光所遍照，唐主太宗爲光所遍照，神京吉祥門(268)爲光所遍照，已而毫光收攝，入于唐主後妃之胎焉。又滿九月零十日，産一絕妙公主。此公主亦極爲超凡出衆，身色青翠而具紅光澤，口出青優婆羅花(269)香氣，且于一切經史無不通曉，伊人即他日甲木(270)薩唐公主也。

　　又一光自面門放出，往有雪邦土吐蕃境內，照于水所浸淹之懸崖上，變爲教化邊地之秘密法門六字大咒、成爲法身形相，此即亞場(271)之六字大明咒也。

　　又一毫光自心間放出，往有雪藏地，使此雪域境內皆爲光明所遍照，使亞倫哲堆園(272)亦光明所遍照，使降巴明久林宮(273)亦爲光所遍照，使朗日松贊王亦爲光明遍照。已而衆光收攝，入于朗日松贊王妃止瑪脫噶(274)之胎中。爾時諸方，悉呈祥瑞。至滿九月零十日，超勝之王子誕生焉。時屬陰火牛年(275)王子降生于降巴明久林宮，其頭頂有阿彌陀佛像，手與足皆現輪相，發青色藍。彼時諸佛皆作加持，諸菩薩衆皆爲說吉祥頌贊，諸天皆雨妙花，地亦現六種震動雲雲。

　　于此有叁種不同見相：十方諸佛境界中，見聖觀自在菩薩承昔願力，使有雪藏土一切有情皆得成熟解脫，此邊地如昏暗處，燃光明燈，變爲寶洲；菩薩境界中，見聖觀自在菩薩爲以佛法度雪邦邊地衆生，變成化身現王者相，隨機施教，而作利益一切有情之事業；諸世俗凡夫境界中，僅見藏王生一極爲希有而又無可倫比之小王焉。迨小王年長，通達工巧書算，武藝技能，以及一切五明學處，具足才智。諸臣下等共相謂雲，吾輩之主，備諸才德，心極沈毅，乃進尊號名爲松贊幹布。王子年十叁時王父逝世，遂即王位。

　　複次，法王松贊幹布心自思維，爲利益此雪邦有情，我修行處，當往何處？又思昔我祖拉托托甯協乃聖普賢之化身，曾住拉薩紅山之巅，我亦當踐履先王遺迹，往彼吉祥安適之處而作利益一切衆生之事業，時在亞倫哲堆園作如是思維已，明日即裹糧起程至亞場六字大明咒處，卸除行裝，放牧牲畜就草，自亦小憩進餐。食畢王入水沐浴。水中放出各種毫光，燦爛輝煌，爲拉欽布倫布(276)所見，駭而問王曰：“大王何故，此水中放出毫光，甚奇希有2？”王言：“大向倫！汝谛聽之，度此有雪邊地一切衆生登于成熟解脫之道，攝集諸佛密意之本體，一切利樂功德之來源，教化邊地之妙法，有雪邦人享用之法份，總攝心要中之心髓者，即此秘密六字法身之字也。此最勝說法之六字明咒，將自然出現于此岩石之上。即此明咒便能利益衆多有情者也”。語畢，放岩石前，作諸供養。由則岩石中現出諸種光明，照射對面岩石，彼此毫光，如虹色相連，此後該地送名爲稼當(277)。此岩石上又自然出現諸佛身像(原注；出現觀世音、喀薩巴哩(278)、吉祥馬頭明王等像，後由尼泊爾匠師又再重爲雕刻。使其愈加明現)。于是，王又從此前進，至紅山頂(279)修築宮室而居焉。

　　從聖觀自在菩薩身中放出四種光明而降生法王之情品第九章竟。

　　第十章

　　大臣吞彌自天竺改製文字，贊普因之建立十善法律

　　複次，爲欲依十善法(280)建立法律，增長五種欲樂(281)事業，對四鄰邦互通往來，以及爲諸臣民宣講教法等等，深感吐蕃無有文字諸多不便。乃從大臣中選拔根器銳利者七人，遣往天竺學習文書，因遭遇邊地魔鬼所阻而返。其後吞彌阿魯之子，名吞彌·桑布劄者(282)，心地純正，根機銳敏，是具足諸種品德之人，乃遣其攜帶多金，前往天竺學習文書。吞彌至天竺南部，聞有一婆羅門名李敬者，善長文字，精通聲明，遂往彼婆羅門處，恭敬頂禮而爲白日：

　　“大悲靈異天神種，具德生于婆羅族，

　　由于前生修學力，教理文字悉通達。

　　賢德持明大婆羅(283)，請君照察聽我言，

　　我乃邊地吐蕃臣，大悲觀音是我王，

　　年十叁齡即王位。當王升于寶座上，

　　念欲以教撫臣民，並欲建立十善法，

　　乃因我上無文字，令我攜有隆蟄禮，

　　遣來君土學文書。賢達若君特懇求，

　　賜教聲量並文字(284)”。

　　如是請已，即呈獻黃金禮物。大婆羅門將黃金禮物收訖，而作答曰：

　　“有緣吾子善聽取，智慧大臣吞彌君。

　　汝爲通達二谛法，對于文聲詞藻等，

　　以及其他諸奇能，我當教汝大臣子。

　　使汝能將文、聲、教，以及教授傳雪域，

　　令彼衆生悉滿足”。

　　如是說已，遂引導吞彌進入于無量珍寶室中，由示以文字之單體。于是大臣吞彌則頓開睿敏之機，遂高擎智慧之炬，而爲學習文字。惟因納嘎熱文及嘎達文(285)等文字種類殊多，爲使能在藏土固定不變而別製聲韻。又仿蘭查天文字體和烏都(286)龍文字體遂創造，成圓滿具足之西藏文字也。

　　“從梵文五十，作根本卅字，綴前十後十，

　　各種梵體文，隨各自運用，無一能互通。

　　乃將其彙總，仿效簡略之，創藏叁十字(287)。

　　按照各字粒，巧製造形體。字根凡二十(288)：

　　一字元亦可：**

　　綴前五字者：**

　　後置十字者：**

　　極可愛字五(289)：**

　　有腳者九字：**

　　梵所無六字(290)：**

　　男聲十有六：**

　　女聲(291)極女聲：**(女聲)**(極女聲)

　　共創爲七字。

　　(原注；此乃系字叁女聲)。

　　個別有四女：**

　　四女乃“**”女，

　　(原注：此四，唯系于“**”字)。

　　個別有二男，**爲“**”男，**爲“**”男。

　　不作前後綴，不作男女聲，保持原態十。

　　**通諸字。

　　(原注：可作男女聲，可作前綴後置字)。

　　上如挂冠叁，即納若“**”格故“**”下如飾墊叁，

　　系“**”與系“**”，及肴腳“**”等符。

　　系“**”者七字：**

　　系“**”十一字：**

　　肴腳通諸字**即系“**”系“**”，

　　二者皆可通，綴字和配韻，各隨人才思。”

　　又蘭查體似天文字(原注：“**”和“**”二字作男字聲，又**反字、**反字，**反字等，乃系桑斯克利多語(292)，藏地翻譯陀羅尼咒聲時用之，此皆後來通達文字學者班智達(293)所造也)，仿照其體，創有頭字(294)。烏都體似龍文字，仿照其體，創有角字(295)。此僅略舉其大概，欲求詳知，請閱讀吞彌所作講述初造字形，翻譯**等叁十字，及配韻基礎等之(吞彌多茲)聲明論著一書。又大臣吞彌往投班智達拉日僧格遍學一切聲明典籍，精通五明學處，遂翻譯《寶集頂經》、《寶箧經》和觀世音菩薩之經續(296)二十一種成爲藏文。據傳其尚譯有《般苦經十萬頌)雲。總之，大臣吞彌已成就爲通達多種才能學識之人也。

　　複次，此大臣將歸藏地時，曾向婆羅門啓白雲：

　　“懇垂察照如來子，感謝宏恩希有德，

　　具大悲願請加庇！無垢智慧虛空中，

　　朗現方便智慧星，密布清淨誓願雲，

　　現爲聲量文日月，解除衆生愚昧苦。

　　安樂光明意海中，機智支流盡朝宗，

　　願爲清淨海鷗翔，中有聲量文字寶，

　　能解衆生貧匾苦。無垢幻身枝葉上，

　　敷榮方便智慧枝，開放才能智德花，

　　成熟聲量文字果。如我大臣吞彌輩，

　　承蒙眷顧無量賜，已曾訪此天竺地，

　　已遇吾師善成就。文字實爲功德本、

　　已獲通曉略無遺，茲返藏土中心地，

　　我王定開歡喜筵，如法護持雪域地。

　　贊普首率諸臣民，協同倡揚聲文字，

　　且向諸方大推廣，懇存察照如來子。”

　　如是白已，頭接足禮(297)。攜諸大乘法要，返回藏地，抵于王所盛設之歡宴筵席間。大臣吞彌乃以納若、格故、肴腳等爲韻，將最初新字呈獻于贊普之前，頌日：

　　“容光璀璨妙色澤，教化湛深無中辍，

　　除造惡業與習氣，真實主尊聖彌勒。

　　是諸善逝真谛智，了照叁昧寂靜性，

　　除煩惱聚勝救主，叁毒怨魔悉降伏。

　　(原注。吞彌所呈新字，刊在真科乃多廟岩山之上)。…

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