..续本文上一页王陵在象达，名为圆形活葬墓。”

　　木隆衮扎巴于“宁布桑瓦”深致敬信，常供祀之。延请医者为之开目，能见机雪达日山(259)上之盘羊奔走，因之又号为达日宁斯(260)。

　　“达日宁塞四十逝，其墓建于邓喀达，

　　位于赤聂汝赞左，无冥器物平铺土。”

　　达日宁塞之子，又朗日松赞。朗日在位时，自汉地引入医术与历算。征服甲(261)与吐谷浑。自北方得盐。修建宫室，名为赤孜蚌都。在位六十余年而逝。

　　“其陵建放邓喀达，位于赤聂汝赞右。

　　大供冥器墓方形，贡日索喀为其名。”

　　夫此能生一切利乐之本源，固为吐蕃历代诸王(原注《彰所知论》云：佛灭度后二千年时，聂赤赞普出世，二千五百年时拉托托宁协出世)。然由聂赤赞普至拉托托宁协以上王统共有二十七代，约五百年，因无与佛法为缘之王，故其史传多无详记。至拉托托宁协王时，方为有佛之始。彼寿一百二十岁。其后四世，至朗日松赞时，亦约一百一十年。此乃《大盟誓文》中所说也。上仅简略述其一隅，若求详尽，请问《大盟誓文》(262)和柱藏本《遗训首卷录》、《王统如意宝树史》(263)等古代文献。

　　讲述吐蕃最初王统如何出现之情品第八章竟。

　　第九章

　　从圣观世音菩萨身中放出几种光明而降生法王之情

　　复次，观世音菩萨知教化有雪藏土之时机已至，从身放出四种光明。

　　一光由右眼放出，射往尼婆罗(264)地，令尼婆罗王都为光所遍照，尼王提婆拉(265)为光所遍照，尼城何博鲁龙宫(266)为光所遍照，大放光明。已而毫光收摄入于提婆拉王妃之胎焉。迨满九月零十日，产一妙丽公主，此公主极为超凡出众，身色莹白而有红光泽，口出诃利旃檀(267)香气，且于一切经史无不通晓。伊人即他日之拜木萨赤尊王妃也。

　　又一光由左眼放出，射往汉地，今汉土为光所遍照，唐主太宗为光所遍照，神京吉祥门(268)为光所遍照，已而毫光收摄，入于唐主后妃之胎焉。又满九月零十日，产一绝妙公主。此公主亦极为超凡出众，身色青翠而具红光泽，口出青优婆罗花(269)香气，且于一切经史无不通晓，伊人即他日甲木(270)萨唐公主也。

　　又一光自面门放出，往有雪邦土吐蕃境内，照于水所浸淹之悬崖上，变为教化边地之秘密法门六字大咒、成为法身形相，此即亚场(271)之六字大明咒也。

　　又一毫光自心间放出，往有雪藏地，使此雪域境内皆为光明所遍照，使亚伦哲堆园(272)亦光明所遍照，使降巴明久林宫(273)亦为光所遍照，使朗日松赞王亦为光明遍照。已而众光收摄，入于朗日松赞王妃止玛脱噶(274)之胎中。尔时诸方，悉呈祥瑞。至满九月零十日，超胜之王子诞生焉。时属阴火牛年(275)王子降生于降巴明久林宫，其头顶有阿弥陀佛像，手与足皆现轮相，发青色蓝。彼时诸佛皆作加持，诸菩萨众皆为说吉祥颂赞，诸天皆雨妙花，地亦现六种震动云云。

　　于此有三种不同见相：十方诸佛境界中，见圣观自在菩萨承昔愿力，使有雪藏土一切有情皆得成熟解脱，此边地如昏暗处，燃光明灯，变为宝洲；菩萨境界中，见圣观自在菩萨为以佛法度雪邦边地众生，变成化身现王者相，随机施教，而作利益一切有情之事业；诸世俗凡夫境界中，仅见藏王生一极为希有而又无可伦比之小王焉。迨小王年长，通达工巧书算，武艺技能，以及一切五明学处，具足才智。诸臣下等共相谓云，吾辈之主，备诸才德，心极沈毅，乃进尊号名为松赞干布。王子年十三时王父逝世，遂即王位。

　　复次，法王松赞干布心自思维，为利益此雪邦有情，我修行处，当往何处？又思昔我祖拉托托宁协乃圣普贤之化身，曾住拉萨红山之巅，我亦当践履先王遗迹，往彼吉祥安适之处而作利益一切众生之事业，时在亚伦哲堆园作如是思维已，明日即裹粮起程至亚场六字大明咒处，卸除行装，放牧牲畜就草，自亦小憩进餐。食毕王入水沐浴。水中放出各种毫光，灿烂辉煌，为拉钦布伦布(276)所见，骇而问王曰：“大王何故，此水中放出毫光，甚奇希有2？”王言：“大向伦！汝谛听之，度此有雪边地一切众生登于成熟解脱之道，摄集诸佛密意之本体，一切利乐功德之来源，教化边地之妙法，有雪邦人享用之法份，总摄心要中之心髓者，即此秘密六字法身之字也。此最胜说法之六字明咒，将自然出现于此岩石之上。即此明咒便能利益众多有情者也”。语毕，放岩石前，作诸供养。由则岩石中现出诸种光明，照射对面岩石，彼此毫光，如虹色相连，此后该地送名为稼当(277)。此岩石上又自然出现诸佛身像(原注；出现观世音、喀萨巴哩(278)、吉祥马头明王等像，后由尼泊尔匠师又再重为雕刻。使其愈加明现)。于是，王又从此前进，至红山顶(279)修筑宫室而居焉。

　　从圣观自在菩萨身中放出四种光明而降生法王之情品第九章竟。

　　第十章

　　大臣吞弥自天竺改制文字，赞普因之建立十善法律

　　复次，为欲依十善法(280)建立法律，增长五种欲乐(281)事业，对四邻邦互通往来，以及为诸臣民宣讲教法等等，深感吐蕃无有文字诸多不便。乃从大臣中选拔根器锐利者七人，遣往天竺学习文书，因遭遇边地魔鬼所阻而返。其后吞弥阿鲁之子，名吞弥·桑布札者(282)，心地纯正，根机锐敏，是具足诸种品德之人，乃遣其携带多金，前往天竺学习文书。吞弥至天竺南部，闻有一婆罗门名李敬者，善长文字，精通声明，遂往彼婆罗门处，恭敬顶礼而为白日：

　　“大悲灵异天神种，具德生于婆罗族，

　　由于前生修学力，教理文字悉通达。

　　贤德持明大婆罗(283)，请君照察听我言，

　　我乃边地吐蕃臣，大悲观音是我王，

　　年十三龄即王位。当王升于宝座上，

　　念欲以教抚臣民，并欲建立十善法，

　　乃因我上无文字，令我携有隆蛰礼，

　　遣来君土学文书。贤达若君特恳求，

　　赐教声量并文字(284)”。

　　如是请已，即呈献黄金礼物。大婆罗门将黄金礼物收讫，而作答曰：

　　“有缘吾子善听取，智慧大臣吞弥君。

　　汝为通达二谛法，对于文声词藻等，

　　以及其他诸奇能，我当教汝大臣子。

　　使汝能将文、声、教，以及教授传雪域，

　　令彼众生悉满足”。

　　如是说已，遂引导吞弥进入于无量珍宝室中，由示以文字之单体。于是大臣吞弥则顿开睿敏之机，遂高擎智慧之炬，而为学习文字。惟因纳嘎热文及嘎达文(285)等文字种类殊多，为使能在藏土固定不变而别制声韵。又仿兰查天文字体和乌都(286)龙文字体遂创造，成圆满具足之西藏文字也。

　　“从梵文五十，作根本卅字，缀前十后十，

　　各种梵体文，随各自运用，无一能互通。

　　乃将其汇总，仿效简略之，创藏三十字(287)。

　　按照各字粒，巧制造形体。字根凡二十(288)：

　　一字元亦可：**

　　缀前五字者：**

　　后置十字者：**

　　极可爱字五(289)：**

　　有脚者九字：**

　　梵所无六字(290)：**

　　男声十有六：**

　　女声(291)极女声：**(女声)**(极女声)

　　共创为七字。

　　(原注；此乃系字三女声)。

　　个别有四女：**

　　四女乃“**”女，

　　(原注：此四，唯系于“**”字)。

　　个别有二男，**为“**”男，**为“**”男。

　　不作前后缀，不作男女声，保持原态十。

　　**通诸字。

　　(原注：可作男女声，可作前缀后置字)。

　　上如挂冠三，即纳若“**”格故“**”下如饰垫三，

　　系“**”与系“**”，及肴脚“**”等符。

　　系“**”者七字：**

　　系“**”十一字：**

　　肴脚通诸字**即系“**”系“**”，

　　二者皆可通，缀字和配韵，各随人才思。”

　　又兰查体似天文字(原注：“**”和“**”二字作男字声，又**反字、**反字，**反字等，乃系桑斯克利多语(292)，藏地翻译陀罗尼咒声时用之，此皆后来通达文字学者班智达(293)所造也)，仿照其体，创有头字(294)。乌都体似龙文字，仿照其体，创有角字(295)。此仅略举其大概，欲求详知，请阅读吞弥所作讲述初造字形，翻译**等三十字，及配韵基础等之(吞弥多兹)声明论著一书。又大臣吞弥往投班智达拉日僧格遍学一切声明典籍，精通五明学处，遂翻译《宝集顶经》、《宝箧经》和观世音菩萨之经续(296)二十一种成为藏文。据传其尚译有《般苦经十万颂)云。总之，大臣吞弥已成就为通达多种才能学识之人也。

　　复次，此大臣将归藏地时，曾向婆罗门启白云：

　　“恳垂察照如来子，感谢宏恩希有德，

　　具大悲愿请加庇！无垢智慧虚空中，

　　朗现方便智慧星，密布清净誓愿云，

　　现为声量文日月，解除众生愚昧苦。

　　安乐光明意海中，机智支流尽朝宗，

　　愿为清净海鸥翔，中有声量文字宝，

　　能解众生贫匾苦。无垢幻身枝叶上，

　　敷荣方便智慧枝，开放才能智德花，

　　成熟声量文字果。如我大臣吞弥辈，

　　承蒙眷顾无量赐，已曾访此天竺地，

　　已遇吾师善成就。文字实为功德本、

　　已获通晓略无遗，兹返藏土中心地，

　　我王定开欢喜筵，如法护持雪域地。

　　赞普首率诸臣民，协同倡扬声文字，

　　且向诸方大推广，恳存察照如来子。”

　　如是白已，头接足礼(297)。携诸大乘法要，返回藏地，抵于王所盛设之欢宴筵席间。大臣吞弥乃以纳若、格故、肴脚等为韵，将最初新字呈献于赞普之前，颂日：

　　“容光璀璨妙色泽，教化湛深无中辍，

　　除造恶业与习气，真实主尊圣弥勒。

　　是诸善逝真谛智，了照三昧寂静性，

　　除烦恼聚胜救主，三毒怨魔悉降伏。

　　(原注。吞弥所呈新字，刊在真科乃多庙岩山之上)。…

《西藏王统记》全文未完，请进入下页继续阅读…