圣观自在心之子，松赞干布为名号，
法王台前恭敬礼。”
如是颂已，王心大悦。念此乃佛教大宝，遂极为虔敬而供奉之。尤以此臣才能出众，深受大王敬重。因之诸余大臣，心生嫉妒，乃广为扬言主对于臣下如是敬奉，理有未合。吞弥为除彼等妒慢，故又作如是言：
“最大功臣我吞弥，跋涉险阻赴天竺，
身受寒热诸艰苦，投彼婆罗智李敬，
虔诚恭敬竭忱侍，呈献黄金财宝礼，
乃示难获文字义。为除疑难亲指授，
善巧学习字韵母，梵文字母凡五十，
扶创藏文三十字。心既获得真通晓，
立能了解诸功德，现世欢喜后世乐，
边鄙吐蕃邦境内，人中善巧兹初至，
我乃除暗大明灯。我主住世如日月，
同僚臣辈谁如我，雪邦吐蕃众庶民，
感我吞弥恩岂小。”(原注：此吞弥之傲慢。)
如是言已，诸大臣等，彼此相视，妒念全消。
斯时，大臣号称为三百人。(原注；内外中三大臣名号均载于《大遗教史》中。(原注：所谓)最极有名大臣十六人，不可或无之大臣四人，被等乃服侍于王之身口意等及管理内外中一切事宜之人也。以此菩萨苗裔之人为首共有大臣三百人也云。此中又分为外臣六赞，内臣六桑和四谋臣等。内臣六桑者：楚季纳钦·仁桑(298)(原注：昌诸人)(299)。向布·杰季昌桑(300)(原注：霍尔人)。觉若·日比格桑(301)(原注：觉若氏)。拉斯·肖布登桑(302)(原注：康人)。嘎伊聂敦·丕桑。(原注：甲玛亚堆人)(303)。贝江·白季勒桑，(原注：亦称为贝季吉塔仁摩。如是等百位大臣，侍王左右，执掌内务者也。外臣六赞者：穹波布拉桑赞，(原注：北方绕地穹波人)。朗赤得拉赤赞，(原注：亚堆人)。木赤多吉朗赞，(原注：彭城(304)杰瓦人)。亭格绛曲巧赞，(原注：吉巴)(305)。塔巴鲁伊白赞，(原注：琼结人)(306)。绒波·楚季德赞，(原注：亚隆孙巴人)。如是等百位大臣，作诸外相也。
东自汉地及木雅获致工艺及历算等学，南自天竺翻译佛教妙法，西自索布(307)及尼婆罗开启食物财宝受用之宝库，北自霍尔及玉格热(308)等地取效法律及各种政务之施设。总之，征服四方，受用其财富，几为南赡半部之转轮大王也。
又吞弥桑布札(原注：吞隆(309)热噶瓦人)，噶尔·东赞域宋(310)(原注：堆隆让巴人)，止塞汝恭顿(311)(原注：止贡巴)，聂·赤桑，(原注：娘舍瓦人)。和羊敦
(312)等地位相等之一百大臣，秉承王命，又制定十善法律如下：
使行善者得赏，作恶者受惩，在上者受法律之制约，在下者得因法律而受保障。设四部兵马以为禁卫。谷水蓄为池沼，滩水导入沟渠。立度量衡器，开田畴阡陌。教民习书，马饰文彩，创兴礼仪。争斗者罚金，杀人者依其伤轻重抵罪，盗窃财物者罚赃物之八倍，并追还原物为九。通奸者断其四肢，流放外境。诳语者割舌。使民皈依三宝，恭敬诚信不疑。孝顺父母，报答慈仁。於有恩者及父叔长辈勿拂其意。以德报德，承顺上流者和贵种族人之意志，勿加违拗。凡诸行事，宜以正人为楷范。读经书，学文字，明其义理。深信业报因果。对纯不善品，应有所忌惮。助汝亲友及邻里，不为损恼。品性端正，心存忠直。酒食有节，知耻存礼。依期偿还债务。勿用伪度量衡器。非受命或委托之事，不应干预。有所筹谋，应有主见，勿听妇之言。若值是非难决之事，宜凭地神护法为证而为发誓。诸如是等，均仿照〔佛教之〕十善法，在机雪雄热(313)制定藏律二十条，王臣等均加盖印信，则行颁布，使全藏区如日光普照焉。
如是颁行，王臣民乐。佛教光显，邦政大张。
依教立法，庶民咸遵。神为人主，普天同泰。
民强马速，福报齐天。心向佛教，未现两安。
息免争诤，咸识父母。普学文字，宏扬佛教。
除祛恶友，护十善宝，尊为顶宝，照耀福日。
皆为化身，无徭赋役。上天空界，现八福辋，
下界大地，开八瓣莲，中央山谷，具八吉祥。
花草树木，遍欢喜园，一切羽禽，歌声啼亮。
山河大地，六种震动，诸天神众，雨妙曼花。
札拉花园，吉祥欢喜(314)，胡桃树下，浓荫之中，
最大法王，升登宝座，智勇机变，诸臣围绕，
吐蕃庶民，环拱外周。虹霓为幕，具诸色彩，
空张如盖，旋罩王座。葡萄蔗糖，诸精美食，
具足百味，并诸珍肴，蒙王赐食，诸眷皆足。
最大法王，解闷娱乐，令戴面具，歌舞跳跃，
或饰犛牛，或狮或虎，鼓舞慢舞，依次献技。
奏大天鼓，弹奏琵琶，还击铙钹，管弦诸乐。
焚阿伽陀，旃檀妙香，芬芳馥郁，香风缭绕。
张悬幡盖，琉璃瓔珞，诸色绫幔，挂满天空。
如意美妙，十六少女，装饰巧丽，持诸鲜花。
酣歌曼舞，尽情欢娱。欢庆安乐，法律颁行，
藏族人民，驰马竞赛，每株树梢，各悬绫旗，
至上法鼓，竭力密敲。契合十善，建立法律，
契合五欲，增益受用。此有雪邦，方域之内，
十善律法，光如日月，遍照雪岭，吐蕃境上。”
大臣吞弥自天竺改制文字，赞普因之建立十善法律品第十章竟。
第十一章
自天竺及尼婆罗迎请法王本尊佛像(315)
复次，化身大王心自思维，我为于此有雪边地利益众生，应当修造一本尊佛像。其质若用金银等宝为之，则未来际，众生福薄，恐至劫末有毁坏之虞。用土石为之，质又下劣。用木料为之，易于碎裂。我兹修造本尊圣像，究以何质为佳。思索不获，启请于圣者(316)之前。天方黎明。如来菩萨，声闻圣众，并天神天女等，如云会集，来于对面空中。圣文殊菩萨及圣普贤菩萨二者，手执宝瓶，充满甘露，为王准项，并赐沐浴。请佛为赐加持话菩萨等为颂吉祥颂赞，诸天神天女，由云隙中，显露半身奏诸天伎乐，并雨妙花。顷刻之间，自王身中，放诸光明，使边地雪域，悉为光明所覆照，随类示现变化之身。以各各身，利益有情，令此边土，顿成宝洲。尔时天众同声对王而作是言：
“具菩提心化身王，普利黎庶汝人主，
若以诚敬迎本尊，作为培积福德处。
在彼天竺之南邦，名僧伽罗海岸边，
自成喀萨巴像后，大象所卧沙地下。
由彼蛇心旃檀木，自然生成观世有，
甚为希有宝在此，其像则为王本尊。”
如是说已，诸相即隐。尔时王心思维，若迎本尊身像，似非凡人所能胜任。将遣一化身往迎之。于刹那顷，由王眉间白毫光，变化成一比丘，名阿羯热摩地尸罗。头上现有无量光如来像。变化既成，遂遣其往迎本尊佛像。
复次，此化身比丘，以神变力，来天竺南方至卫足城(317)。此处有王名优婆罗格撒，其先世信奉内道佛法，后世改信外道宗教。每日杀五山羊，祭祀大自在天神。王宫左方，有大梵塔，曾为过去拘留孙佛(318)所开光，塔名莲花轮。於是化身比丘即于此塔之塔瓶侧旁空中，结跏跌坐，旋绕于塔。适王在楼中望见，惊为希有，遂请比丘来于宫中，比丘不应。王再三敦促，比丘遂言：“如我所言，君能听纳，即赴王宫，否则不往。”王云：“凡比丘所示，定当如命。”遂迎入王宫，供养承侍。比丘谓王日：“王先世乃信奉佛教者，后始变为外道，若依内道佛教之行，应当皈依三宝。”王即允诺，如是遵行。比丘又云“大王当修建造一百零八座佛宇，各佛宇中造蛇心旃檀及葛西夏(319)旃檀之佛身一百零八座。”王对日：“蛇心旃檀，在色究竟天上(320)，我无力往取。葛西夏旃檀，在马拉耶(321)之北方，为有毒恶蛇所缠绕，我亦弗能往取。至若修造百零八座佛宇，力尚能及也。”比丘复言：“蛇心旃檀，我所论知，当往采取，君可派遣从人，执持器械，同往取之。”于是王臣施主客僧，上下人等，同往僧伽罗海岸，在石喀萨巴哩佛像后面，有众多大象，卧于地上。时比丘言“此诸大象中有一面向东方，鼻红，后颈心窝有黄胆珠者，蛇心旃檀即在其下”。王问：“大象之下，云何能有旃檀？”比丘答云：“当炎夏烦热时，凡旃檀所在之处，便多凉爽，即旃檀树叶，亦可解除热苦。彼诸大象能识旃檀在于何处，当烦热时，恒往就卧其上故也。”于是驱散群象，开掘其下沙土，果有一蛇心旃檀之茎干。王又问曰：“人间本无蛇心旃檀，何此处独有？”比丘答言：“昔拘留孙佛来此世间，有一声闻罗汉，以神变力，往色究竟天处取得蛇心旃檀之果荚，荚中有果实四粒，以三粒供养拘留孙佛，以一粒供养觉阿喀萨巴哩，置于佛像顶鬘之中，经风吹摇，落于佛像身后。此物落地，为土掩盖，当十五夜，诸空行母(322)以甘露倾灌，藉此滋润，遂茁苗芽。当拘那含牟尼佛(323)来世间时，此树开花。迦叶佛(324)来世间时，此树结果，释迦佛来世间时，即成巨树。释迦佛灭度时，此树仆地，渐为沙土所掩也。”乃由沙土下掘出此树，截断树枝。此树干有四裂缝，由彼中放射无量光明，照显一切世间。随后复融合入于树干，乃出声曰：“缓徐断之。”遂将树干截为四分，其中现一圣观自在菩萨如意宝像，具有十面，三文面七武面，能成息、增、怀、诛四种悉檀(325)。其上复有阿弥陀佛，根本十手具足印契手相，光明白毫，照射十方。将此旃檀断为百零八分，造百零八尊佛像，迎住于百零八座佛庙中。其后又往取葛西夏海檀时，随合时机，示以席香等物，遂将葛西夏旃檀取得，其作法亦如上说。
复次，比丘又于莲花宝塔瓶中，取得七世如来之舍利一升，重复封固。旋至海洲边，见每茅草上坐有一佛，遂取茅草一束。复至泥莲禅河岸，见每粒沙上，坐有一佛，遂取此沙一折。于是比丘乃将由蛇心前擅自然生成之观世音菩萨，葛西夏斌檀木，菩提树枝，泥莲禅河之沙，吉祥茅草一束，八大阿兰若(326)之土，诸如是等天…
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