聖觀自在心之子，松贊幹布爲名號，
法王臺前恭敬禮。”
如是頌已，王心大悅。念此乃佛教大寶，遂極爲虔敬而供奉之。尤以此臣才能出衆，深受大王敬重。因之諸余大臣，心生嫉妒，乃廣爲揚言主對于臣下如是敬奉，理有未合。吞彌爲除彼等妒慢，故又作如是言：
“最大功臣我吞彌，跋涉險阻赴天竺，
身受寒熱諸艱苦，投彼婆羅智李敬，
虔誠恭敬竭忱侍，呈獻黃金財寶禮，
乃示難獲文字義。爲除疑難親指授，
善巧學習字韻母，梵文字母凡五十，
扶創藏文叁十字。心既獲得真通曉，
立能了解諸功德，現世歡喜後世樂，
邊鄙吐蕃邦境內，人中善巧茲初至，
我乃除暗大明燈。我主住世如日月，
同僚臣輩誰如我，雪邦吐蕃衆庶民，
感我吞彌恩豈小。”(原注：此吞彌之傲慢。)
如是言已，諸大臣等，彼此相視，妒念全消。
斯時，大臣號稱爲叁百人。(原注；內外中叁大臣名號均載于《大遺教史》中。(原注：所謂)最極有名大臣十六人，不可或無之大臣四人，被等乃服侍于王之身口意等及管理內外中一切事宜之人也。以此菩薩苗裔之人爲首共有大臣叁百人也雲。此中又分爲外臣六贊，內臣六桑和四謀臣等。內臣六桑者：楚季納欽·仁桑(298)(原注：昌諸人)(299)。向布·傑季昌桑(300)(原注：霍爾人)。覺若·日比格桑(301)(原注：覺若氏)。拉斯·肖布登桑(302)(原注：康人)。嘎伊聶敦·丕桑。(原注：甲瑪亞堆人)(303)。貝江·白季勒桑，(原注：亦稱爲貝季吉塔仁摩。如是等百位大臣，侍王左右，執掌內務者也。外臣六贊者：穹波布拉桑贊，(原注：北方繞地穹波人)。朗赤得拉赤贊，(原注：亞堆人)。木赤多吉朗贊，(原注：彭城(304)傑瓦人)。亭格绛曲巧贊，(原注：吉巴)(305)。塔巴魯伊白贊，(原注：瓊結人)(306)。絨波·楚季德贊，(原注：亞隆孫巴人)。如是等百位大臣，作諸外相也。
東自漢地及木雅獲致工藝及曆算等學，南自天竺翻譯佛教妙法，西自索布(307)及尼婆羅開啓食物財寶受用之寶庫，北自霍爾及玉格熱(308)等地取效法律及各種政務之施設。總之，征服四方，受用其財富，幾爲南贍半部之轉輪大王也。
又吞彌桑布劄(原注：吞隆(309)熱噶瓦人)，噶爾·東贊域宋(310)(原注：堆隆讓巴人)，止塞汝恭頓(311)(原注：止貢巴)，聶·赤桑，(原注：娘舍瓦人)。和羊敦
(312)等地位相等之一百大臣，秉承王命，又製定十善法律如下：
使行善者得賞，作惡者受懲，在上者受法律之製約，在下者得因法律而受保障。設四部兵馬以爲禁衛。谷水蓄爲池沼，灘水導入溝渠。立度量衡器，開田疇阡陌。教民習書，馬飾文彩，創興禮儀。爭鬥者罰金，殺人者依其傷輕重抵罪，盜竊財物者罰贓物之八倍，並追還原物爲九。通奸者斷其四肢，流放外境。诳語者割舌。使民皈依叁寶，恭敬誠信不疑。孝順父母，報答慈仁。於有恩者及父叔長輩勿拂其意。以德報德，承順上流者和貴種族人之意志，勿加違拗。凡諸行事，宜以正人爲楷範。讀經書，學文字，明其義理。深信業報因果。對純不善品，應有所忌憚。助汝親友及鄰裏，不爲損惱。品性端正，心存忠直。酒食有節，知恥存禮。依期償還債務。勿用僞度量衡器。非受命或委托之事，不應幹預。有所籌謀，應有主見，勿聽婦之言。若值是非難決之事，宜憑地神護法爲證而爲發誓。諸如是等，均仿照〔佛教之〕十善法，在機雪雄熱(313)製定藏律二十條，王臣等均加蓋印信，則行頒布，使全藏區如日光普照焉。
如是頒行，王臣民樂。佛教光顯，邦政大張。
依教立法，庶民鹹遵。神爲人主，普天同泰。
民強馬速，福報齊天。心向佛教，未現兩安。
息免爭诤，鹹識父母。普學文字，宏揚佛教。
除祛惡友，護十善寶，尊爲頂寶，照耀福日。
皆爲化身，無徭賦役。上天空界，現八福辋，
下界大地，開八瓣蓮，中央山谷，具八吉祥。
花草樹木，遍歡喜園，一切羽禽，歌聲啼亮。
山河大地，六種震動，諸天神衆，雨妙曼花。
劄拉花園，吉祥歡喜(314)，胡桃樹下，濃蔭之中，
最大法王，升登寶座，智勇機變，諸臣圍繞，
吐蕃庶民，環拱外周。虹霓爲幕，具諸色彩，
空張如蓋，旋罩王座。葡萄蔗糖，諸精美食，
具足百味，並諸珍肴，蒙王賜食，諸眷皆足。
最大法王，解悶娛樂，令戴面具，歌舞跳躍，
或飾犛牛，或獅或虎，鼓舞慢舞，依次獻技。
奏大天鼓，彈奏琵琶，還擊铙钹，管弦諸樂。
焚阿伽陀，旃檀妙香，芬芳馥郁，香風缭繞。
張懸幡蓋，琉璃瓔珞，諸色绫幔，挂滿天空。
如意美妙，十六少女，裝飾巧麗，持諸鮮花。
酣歌曼舞，盡情歡娛。歡慶安樂，法律頒行，
藏族人民，馳馬競賽，每株樹梢，各懸绫旗，
至上法鼓，竭力密敲。契合十善，建立法律，
契合五欲，增益受用。此有雪邦，方域之內，
十善律法，光如日月，遍照雪嶺，吐蕃境上。”
大臣吞彌自天竺改製文字，贊普因之建立十善法律品第十章竟。
第十一章
自天竺及尼婆羅迎請法王本尊佛像(315)
複次，化身大王心自思維，我爲于此有雪邊地利益衆生，應當修造一本尊佛像。其質若用金銀等寶爲之，則未來際，衆生福薄，恐至劫末有毀壞之虞。用土石爲之，質又下劣。用木料爲之，易于碎裂。我茲修造本尊聖像，究以何質爲佳。思索不獲，啓請于聖者(316)之前。天方黎明。如來菩薩，聲聞聖衆，並天神天女等，如雲會集，來于對面空中。聖文殊菩薩及聖普賢菩薩二者，手執寶瓶，充滿甘露，爲王准項，並賜沐浴。請佛爲賜加持話菩薩等爲頌吉祥頌贊，諸天神天女，由雲隙中，顯露半身奏諸天伎樂，並雨妙花。頃刻之間，自王身中，放諸光明，使邊地雪域，悉爲光明所覆照，隨類示現變化之身。以各各身，利益有情，令此邊土，頓成寶洲。爾時天衆同聲對王而作是言：
“具菩提心化身王，普利黎庶汝人主，
若以誠敬迎本尊，作爲培積福德處。
在彼天竺之南邦，名僧伽羅海岸邊，
自成喀薩巴像後，大象所臥沙地下。
由彼蛇心旃檀木，自然生成觀世有，
甚爲希有寶在此，其像則爲王本尊。”
如是說已，諸相即隱。爾時王心思維，若迎本尊身像，似非凡人所能勝任。將遣一化身往迎之。于刹那頃，由王眉間白毫光，變化成一比丘，名阿羯熱摩地屍羅。頭上現有無量光如來像。變化既成，遂遣其往迎本尊佛像。
複次，此化身比丘，以神變力，來天竺南方至衛足城(317)。此處有王名優婆羅格撒，其先世信奉內道佛法，後世改信外道宗教。每日殺五山羊，祭祀大自在天神。王宮左方，有大梵塔，曾爲過去拘留孫佛(318)所開光，塔名蓮花輪。於是化身比丘即于此塔之塔瓶側旁空中，結跏跌坐，旋繞于塔。適王在樓中望見，驚爲希有，遂請比丘來于宮中，比丘不應。王再叁敦促，比丘遂言：“如我所言，君能聽納，即赴王宮，否則不往。”王雲：“凡比丘所示，定當如命。”遂迎入王宮，供養承侍。比丘謂王日：“王先世乃信奉佛教者，後始變爲外道，若依內道佛教之行，應當皈依叁寶。”王即允諾，如是遵行。比丘又雲“大王當修建造一百零八座佛宇，各佛宇中造蛇心旃檀及葛西夏(319)旃檀之佛身一百零八座。”王對日：“蛇心旃檀，在色究竟天上(320)，我無力往取。葛西夏旃檀，在馬拉耶(321)之北方，爲有毒惡蛇所纏繞，我亦弗能往取。至若修造百零八座佛宇，力尚能及也。”比丘複言：“蛇心旃檀，我所論知，當往采取，君可派遣從人，執持器械，同往取之。”于是王臣施主客僧，上下人等，同往僧伽羅海岸，在石喀薩巴哩佛像後面，有衆多大象，臥于地上。時比丘言“此諸大象中有一面向東方，鼻紅，後頸心窩有黃膽珠者，蛇心旃檀即在其下”。王問：“大象之下，雲何能有旃檀？”比丘答雲：“當炎夏煩熱時，凡旃檀所在之處，便多涼爽，即旃檀樹葉，亦可解除熱苦。彼諸大象能識旃檀在于何處，當煩熱時，恒往就臥其上故也。”于是驅散群象，開掘其下沙土，果有一蛇心旃檀之莖幹。王又問曰：“人間本無蛇心旃檀，何此處獨有？”比丘答言：“昔拘留孫佛來此世間，有一聲聞羅漢，以神變力，往色究竟天處取得蛇心旃檀之果莢，莢中有果實四粒，以叁粒供養拘留孫佛，以一粒供養覺阿喀薩巴哩，置于佛像頂鬘之中，經風吹搖，落于佛像身後。此物落地，爲土掩蓋，當十五夜，諸空行母(322)以甘露傾灌，藉此滋潤，遂茁苗芽。當拘那含牟尼佛(323)來世間時，此樹開花。迦葉佛(324)來世間時，此樹結果，釋迦佛來世間時，即成巨樹。釋迦佛滅度時，此樹仆地，漸爲沙土所掩也。”乃由沙土下掘出此樹，截斷樹枝。此樹幹有四裂縫，由彼中放射無量光明，照顯一切世間。隨後複融合入于樹幹，乃出聲曰：“緩徐斷之。”遂將樹幹截爲四分，其中現一聖觀自在菩薩如意寶像，具有十面，叁文面七武面，能成息、增、懷、誅四種悉檀(325)。其上複有阿彌陀佛，根本十手具足印契手相，光明白毫，照射十方。將此旃檀斷爲百零八分，造百零八尊佛像，迎住于百零八座佛廟中。其後又往取葛西夏海檀時，隨合時機，示以席香等物，遂將葛西夏旃檀取得，其作法亦如上說。
複次，比丘又于蓮花寶塔瓶中，取得七世如來之舍利一升，重複封固。旋至海洲邊，見每茅草上坐有一佛，遂取茅草一束。複至泥蓮禅河岸，見每粒沙上，坐有一佛，遂取此沙一折。于是比丘乃將由蛇心前擅自然生成之觀世音菩薩，葛西夏斌檀木，菩提樹枝，泥蓮禅河之沙，吉祥茅草一束，八大阿蘭若(326)之土，諸如是等天…
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