..續本文上一頁是唯一的出路。如果你理解了，你就會少受痛苦，你就會知道怎樣追溯到不公正現象的根源。佛陀說，如果一只箭射中了你，你會痛苦。但是如果第二只箭射中了你身上的相同部位，你的痛苦就會增加一百倍。當你已經是非正義的犧牲品的時候，如果你很憤怒，你的痛苦就會增加一百倍。當你身體上有某種痛苦的時候，吸氣，呼氣，然後對你自己說：“這只不過是生理上的痛苦罷了。”但是，如果你想象那是癌症，而且你很快就會死掉，你的痛苦就會增長一百倍。恐懼或憎恨産生于無明，它們增長了你的痛苦。般若波羅蜜多是救星。如果你知道怎樣如實地看待事物而不是把它們誇大，你就能夠繼續活下來。

　　 我熱愛越南人民，在戰時，我盡了最大的努力去幫助他們。但是，我也把在越南的美國孩子看成是受害者。我沒有帶著深仇大恨去看待他們，因此我的痛苦就少得多了。我們中的很多人已經克服了這種痛苦，這個經驗是從痛苦中得來的，而不是來自于學術研究。爲了把原諒、慈悲和理解的消息帶過來，我爲已經犧牲了的一住師弟和很多其他的人活了下來。我講這些給大家聽，這樣，他們就沒有白白地犧牲。

　　 請練習深入地觀察，這樣你就會少受疾病、非正義或身心內部小小痛苦的折磨。深入地觀察導致智慧，而智慧總是導致慈悲和接受。當你的孩子病了的時候，你當然會盡自己最大的努力去幫助他。但是你也知道，嬰兒必須病幾次才會獲得他所需要的免疫力。你也知道你能夠活下來，是因爲你已經有了抗體。不要擔心。“完美的健康”只不過是一個概念。學會與你身上的任何一個小病和平共處。努力去轉化它們，但是不要太痛苦。

　　 佛陀在世的時候，他也曾經痛苦過。有一些人想陰謀篡位，甚至要殺害他。一次，他的大腿上有一個傷口，他的弟子們想辦法幫助他，他卻說，那只不過是一個小傷口而已，而且他已經盡了他最大的努力，把痛苦減少到最底程度。還有一次，比丘中有五百人離開大衆，想另立僧團，他非常從容地解決了這個事件。最後，困難都被克服了。

　　 關于怎樣培養忍辱——慈、悲、喜和舍，佛陀作出非常具體的開示。如果你修習四無量心，你就會擁有一顆廣大的心。因爲菩薩們有大悲，所以他們有接受、擁抱和轉化的能力。因爲他們有大智，所以他們沒有痛苦。這是獻給這個世界和我們所愛的人的一份很好的禮物。

　　 波羅蜜之花的第四個花瓣是精進波羅蜜，即勤奮、努力、持之以恒地修行。佛陀說，在我們的藏識——阿賴耶識的深處，有各種各樣的善惡之種，有嗔恚、妄想和恐懼的種子，也有智慧、慈悲和寬容的種子。在這些種子中，有很多種子都是有我們祖輩遺傳給我們的。爲了修習精進，我們應該學會識別我們心中的每一顆種子，如果它是一顆惡種，一顆諸如嗔恚、恐懼、嫉妒或分別等煩惱的種子，我們就應該避免在日常生活中澆灌它。一些類似的種子得到了澆灌，它就會在我們意識的表層現行，我們就會痛苦，同時也使我們所愛的人痛苦。修行就是避免澆灌我們心聽那些惡種。

　　 我們也要識別我們所愛的人心中的惡種，並盡我們最大的努力不去澆灌它們。如果我們澆灌了它們，他們就會變得非常不快樂，我們也會不快樂。這就是修習“有選擇地澆水”。如果你想活得快樂，那麼就要避免澆灌你自己心中的惡種，也請別人不要澆灌它們。還要避免澆灌別人心中的惡種。我們還要努力識別出我們心中的善種，並且以這樣一種生活方式來過我們的日常生活，即我們能夠感受到它們，並幫助在它們在我們意識的表層現行。每次它們現行並在我們意識的表層逗留一會兒，它們的力量就會變得更加強大。如果我們心中的善種日益茁壯地成長起來，我們就會過得快樂，也會使我們所愛有人過得快樂。請識別出你所愛的人心中的善種，澆灌那些種子，他會變得越來越快樂。在梅村，我們修習“澆花”，即識別出別人心中最好的種子，並澆灌它們。無論什麼時候，你有時間，就請澆灌那些需要澆灌的種子。這是一個非常美好的、非常令人愉快的精進的修行，而且它的效果立竿見影。

　　 想象一個圓圈被分成兩部分。下面是藏識，上面是意識。所有的心所都潛伏在我們藏識的深處。我們藏識裏的每一顆種子都可以被感觸到，並能夠在表層即我們的意識中現行。持之以恒的修行意味著盡我們最大的努力，不允許我們藏識中的惡種在日常生活中被觸動，不給它們現行的機會。嗔恚、分別、絕望、嫉妒和貪愛之種都在那裏。我們要盡己所能防止它們的升起。我們要告訴與我們共住的人們：“如果你們真的愛我，，不要澆灌我心中的這些種子。那樣對你我的健康都不好。”我們必須識別出不可以澆灌的那類種子。如果碰巧有一顆惡種——一顆煩惱之種被澆灌並現行了，那麼我們就要盡自己最大的力量，用我們的正念去擁抱它，並幫助它返回它的來處。這些種子在我們的意識中呆的時間越長，它們就會變得越強大。

　　 佛陀建議人們修習一種“換釘子”的方法。當一顆木頭釘子大小不合適，或正在腐爛，或年久失修，木匠就會在同樣的部位再釘一顆釘子，換掉它，並把新釘子釘在舊釘子裏面去。如果一種心所升起而你認爲它是不善的，有一個修行方法，就是用另一種心所來代替它。你藏識中的很多種子都是善的和美的。只要你正念地呼氣、吸氣，請它們中的一個升上來，剛才那顆不善的種子就會沈落下去。這就被稱之爲“換釘子”。

　　 第叁種修行就是盡你所能去觸動你藏識中的善種，促使它們在你的意識中現行。面對一臺電視機，如果你想要某個特定的節目，你可以推動按鈕，爲你自己調出那個節目。只邀請令人高興的種子到你的意識的起居室裏來坐，永遠不要邀請一位會給你帶來痛苦和煩惱的客人。告訴你的朋友們：“如果你們愛我，請每天給我心中的善種澆水。”我們的心識中，有一顆美好的種子，叫做正念。正念是我們心中的佛。利用每一個機會去觸摸那顆種子，並幫助它們在你意識的表層現行。

　　 第四種修行是，一旦一顆善種已經現行，那麼要盡可能長時間地留住它。如果正念能夠保持15分鍾，那麼正念的種子就會得到強化，下一次，當你需要正念的力量的時候，它就會更容易現行。幫助正念、慈悲和寬容的種子成長是非常重要的。其方法就是，幫助它們盡可能長時間地逗留在你的意識中。這被稱之爲根本上的轉化——轉依。這是精進波羅蜜的真正的意思。

　　 第五波羅蜜是禅定波羅蜜，即成就禅觀。禅定，在日文裏的發音是“zen”，在中文裏的發音是“chan”，在越南語裏的發音是“thien”，在朝鮮語裏的發音是“son”。禅定，或日禅修，包括兩個方面。第一個方面是止。我們終其一生都在追求這種或那種觀念上的快樂。止就是停止我們的追逐，停止我們的失念，停止陷入過去和未來。我們回到當下的家，在這裏，生命是可觸摸的。當下包含著每一刻。在這裏，我們可以感受到我們的祖先、我們的孩子以及我們孩子的孩子，即使他們還沒有誕生。修習奢摩他(止)就是通過修習正念的呼吸、正念的行走和正念的坐禅，使我們的身體和情緒平息下來。奢摩他也就是修習“定”，通過定，我們就能夠過好我們生命中的每一刻，並感受到我們生命存在的最底蘊。

　　 禅定的第二個方面是，爲了看清事物的真相而進行深入地觀察，也就是“觀”。你要洞悉你所愛的人內心有何痛苦和困難，以及她懷有什麼樣的抱負。智慧是一份很好的禮物，可是，在正念的引導下，自覺地去過好日常生活，這也是一份很好的禮物。正念地做每一件事情就是禅修，因爲正念總是滋養著定和慧。

　　 波羅蜜的第六個花瓣是般若波羅蜜，即成就智慧。這是最高級的智慧，它擺脫了一切知見和概念。般若是我們自性佛的本體。這種智慧有力量把我們帶到自在、解脫和安祥的彼岸。在大乘佛教裏，般若波羅蜜被描述成是諸佛之母。一切真善美的事物都誕生于我們的母親——般若波羅蜜。她在我們心中；我們只需觸動她、幫助她現行就可以了。正見是般若波羅蜜。

　　 有大量的關于般若波羅蜜的經典，《心經》是這類經典中較短的經典之一。《金剛經》和《小品般若經》，即八千頌般若經，是早期這類經典中的兩部。般若波羅蜜就是無分別智。

　　 如果你深入地觀察你所愛的人，你就能夠理解她的痛苦、她的困難以及她最深的渴望。真正的愛，只有當它源于這種理解的時候，才是可能的。當某人能夠理解我們的時候，我們會感到非常高興。如果我們能夠對他人表示理解，那就是真正的愛。得到我們理解的那個人，將會像花兒一樣綻放，與此同時，我們就也得到了回報。般若智慧(理解)是修行的結果。深入地觀察一個對象，般若智慧(理解)是修行的結果。深入地觀察意味著活在當下、充滿正念和心專一境。只要我們深入地觀察一個對象，般若智慧(理解)之花就會在我們心中綻放。佛陀的這個教導是爲了幫助我們更深刻地理解實相。

　　 讓我們看看海面上的波浪。波浪就是波浪。它有始有終。與其他的波浪相比，它或許高一些，或許低一些，或許更美，或許不那麼美。但是波浪同時又是水。水是波浪存在的基礎。對于一個波浪來說，知道自己是水、而不僅僅是波浪，是至關重要的。如波浪一樣，我們也是做爲個體來走完這一生的。我們相信我們有始有終，相信我們與其他衆生是相互分離的。這就是佛陀爲什麼建議我們要深入地觀察、以便體會到我們存在的基礎——涅槃的原因。每一事物都深深地含藏著涅槃的性質。每一事物都已是“涅槃”了。這是《法華經》裏的教導。只要我們深入地觀察，我們就能夠感受到真如實相。深入地觀察一塊卵石、一朵花，或者我們自己的快樂、安祥、痛苦或恐懼，這樣，我們就觸摸到我們存在的終極層面，這個終級層面將會向我們展示這樣一個事實，即我們存在的基礎具有不生不滅的性質。

　　 我們不必要“證得” 涅槃，因爲我們就一直安住在涅槃中。波浪不必去尋找水，它已然是水。我們與我們存在的基礎是一體的。一旦波浪認識到她自己就是水，她所有的恐懼都消失了。一旦我們感受到了我們存在的基礎，一旦我們感受到了上帝或涅槃，我們同時也收到了無畏這份禮物。無畏是真正快樂的基礎。我們能夠布施給別人的最好的禮物就是無畏。深深地過好我們生命中的每一刻，感受我們生命存在的最深層面，這就是修行般若波羅蜜多。般若波羅蜜多就是借助智慧到彼岸。

　　 完美的智慧(即般若波羅蜜多)存在于其他諸波羅蜜中。完美的智慧就像一個容器。如果這個容器在窯裏沒有燒好，它就會有裂痕，裏面的液體就會流出來。般若波羅蜜是所有波羅蜜的母親，是諸佛之母。般若波羅蜜就像鳥兒的翅膀一樣，它能夠去任何地方。沒有正確的智慧，其他的波羅蜜就不可能得到深入的修行。

　　 這是佛陀所開示的關于六波羅蜜的修行。六波羅蜜中的每一波羅蜜都包含著其他五波羅蜜。般若是布施，禅定是布施，精進是布施，忍辱是布施，持戒也是布施。如果你深入地修習布施，你同時也是在修習般若、禅定等等。同理，我們看到，布施是持戒，般若是持戒，禅定是持戒，精進是持戒，忍辱也是持戒。如果你深入地修習一種波羅蜜，你就是在修習所有六波羅蜜。只有當般若智慧現前的時候，禅定才是真正的禅定，精進才是真正的精進，忍辱才是真正的忍辱，持戒才是真正的持戒，布施也才是真正的布施。般若智慧提高了其他五種修行的質量。

　　 洞察你的處境，看看你的內心是多麼富有。知道自己當下擁有什麼，這是一份禮物。不要再等待了，馬上就開始修行吧。當你開始修行的時候，你馬上就會感到快樂。佛法不是一個時間問題。來，自己看吧，佛法能夠改變你的生活。

　　 當你被痛苦、煩惱、沮喪、嗔恚或恐懼所困的時候，不要停留在煩惱的此岸。邁向自在、無畏和無嗔之彼岸吧。只要修習正念的呼吸、正念地行走和深入地觀察，你就能夠踏上自在和安樂的彼岸。爲了達到彼岸，你不必修上五年、十年或者二十年。你馬上就能夠實現它。

《佛之心法 六波羅蜜》全文閱讀結束。