..续本文上一页是唯一的出路。如果你理解了，你就会少受痛苦，你就会知道怎样追溯到不公正现象的根源。佛陀说，如果一只箭射中了你，你会痛苦。但是如果第二只箭射中了你身上的相同部位，你的痛苦就会增加一百倍。当你已经是非正义的牺牲品的时候，如果你很愤怒，你的痛苦就会增加一百倍。当你身体上有某种痛苦的时候，吸气，呼气，然后对你自己说：“这只不过是生理上的痛苦罢了。”但是，如果你想象那是癌症，而且你很快就会死掉，你的痛苦就会增长一百倍。恐惧或憎恨产生于无明，它们增长了你的痛苦。般若波罗蜜多是救星。如果你知道怎样如实地看待事物而不是把它们夸大，你就能够继续活下来。

　　 我热爱越南人民，在战时，我尽了最大的努力去帮助他们。但是，我也把在越南的美国孩子看成是受害者。我没有带着深仇大恨去看待他们，因此我的痛苦就少得多了。我们中的很多人已经克服了这种痛苦，这个经验是从痛苦中得来的，而不是来自于学术研究。为了把原谅、慈悲和理解的消息带过来，我为已经牺牲了的一住师弟和很多其他的人活了下来。我讲这些给大家听，这样，他们就没有白白地牺牲。

　　 请练习深入地观察，这样你就会少受疾病、非正义或身心内部小小痛苦的折磨。深入地观察导致智慧，而智慧总是导致慈悲和接受。当你的孩子病了的时候，你当然会尽自己最大的努力去帮助他。但是你也知道，婴儿必须病几次才会获得他所需要的免疫力。你也知道你能够活下来，是因为你已经有了抗体。不要担心。“完美的健康”只不过是一个概念。学会与你身上的任何一个小病和平共处。努力去转化它们，但是不要太痛苦。

　　 佛陀在世的时候，他也曾经痛苦过。有一些人想阴谋篡位，甚至要杀害他。一次，他的大腿上有一个伤口，他的弟子们想办法帮助他，他却说，那只不过是一个小伤口而已，而且他已经尽了他最大的努力，把痛苦减少到最底程度。还有一次，比丘中有五百人离开大众，想另立僧团，他非常从容地解决了这个事件。最后，困难都被克服了。

　　 关于怎样培养忍辱——慈、悲、喜和舍，佛陀作出非常具体的开示。如果你修习四无量心，你就会拥有一颗广大的心。因为菩萨们有大悲，所以他们有接受、拥抱和转化的能力。因为他们有大智，所以他们没有痛苦。这是献给这个世界和我们所爱的人的一份很好的礼物。

　　 波罗蜜之花的第四个花瓣是精进波罗蜜，即勤奋、努力、持之以恒地修行。佛陀说，在我们的藏识——阿赖耶识的深处，有各种各样的善恶之种，有嗔恚、妄想和恐惧的种子，也有智慧、慈悲和宽容的种子。在这些种子中，有很多种子都是有我们祖辈遗传给我们的。为了修习精进，我们应该学会识别我们心中的每一颗种子，如果它是一颗恶种，一颗诸如嗔恚、恐惧、嫉妒或分别等烦恼的种子，我们就应该避免在日常生活中浇灌它。一些类似的种子得到了浇灌，它就会在我们意识的表层现行，我们就会痛苦，同时也使我们所爱的人痛苦。修行就是避免浇灌我们心听那些恶种。

　　 我们也要识别我们所爱的人心中的恶种，并尽我们最大的努力不去浇灌它们。如果我们浇灌了它们，他们就会变得非常不快乐，我们也会不快乐。这就是修习“有选择地浇水”。如果你想活得快乐，那么就要避免浇灌你自己心中的恶种，也请别人不要浇灌它们。还要避免浇灌别人心中的恶种。我们还要努力识别出我们心中的善种，并且以这样一种生活方式来过我们的日常生活，即我们能够感受到它们，并帮助在它们在我们意识的表层现行。每次它们现行并在我们意识的表层逗留一会儿，它们的力量就会变得更加强大。如果我们心中的善种日益茁壮地成长起来，我们就会过得快乐，也会使我们所爱有人过得快乐。请识别出你所爱的人心中的善种，浇灌那些种子，他会变得越来越快乐。在梅村，我们修习“浇花”，即识别出别人心中最好的种子，并浇灌它们。无论什么时候，你有时间，就请浇灌那些需要浇灌的种子。这是一个非常美好的、非常令人愉快的精进的修行，而且它的效果立竿见影。

　　 想象一个圆圈被分成两部分。下面是藏识，上面是意识。所有的心所都潜伏在我们藏识的深处。我们藏识里的每一颗种子都可以被感触到，并能够在表层即我们的意识中现行。持之以恒的修行意味着尽我们最大的努力，不允许我们藏识中的恶种在日常生活中被触动，不给它们现行的机会。嗔恚、分别、绝望、嫉妒和贪爱之种都在那里。我们要尽己所能防止它们的升起。我们要告诉与我们共住的人们：“如果你们真的爱我，，不要浇灌我心中的这些种子。那样对你我的健康都不好。”我们必须识别出不可以浇灌的那类种子。如果碰巧有一颗恶种——一颗烦恼之种被浇灌并现行了，那么我们就要尽自己最大的力量，用我们的正念去拥抱它，并帮助它返回它的来处。这些种子在我们的意识中呆的时间越长，它们就会变得越强大。

　　 佛陀建议人们修习一种“换钉子”的方法。当一颗木头钉子大小不合适，或正在腐烂，或年久失修，木匠就会在同样的部位再钉一颗钉子，换掉它，并把新钉子钉在旧钉子里面去。如果一种心所升起而你认为它是不善的，有一个修行方法，就是用另一种心所来代替它。你藏识中的很多种子都是善的和美的。只要你正念地呼气、吸气，请它们中的一个升上来，刚才那颗不善的种子就会沉落下去。这就被称之为“换钉子”。

　　 第三种修行就是尽你所能去触动你藏识中的善种，促使它们在你的意识中现行。面对一台电视机，如果你想要某个特定的节目，你可以推动按钮，为你自己调出那个节目。只邀请令人高兴的种子到你的意识的起居室里来坐，永远不要邀请一位会给你带来痛苦和烦恼的客人。告诉你的朋友们：“如果你们爱我，请每天给我心中的善种浇水。”我们的心识中，有一颗美好的种子，叫做正念。正念是我们心中的佛。利用每一个机会去触摸那颗种子，并帮助它们在你意识的表层现行。

　　 第四种修行是，一旦一颗善种已经现行，那么要尽可能长时间地留住它。如果正念能够保持15分钟，那么正念的种子就会得到强化，下一次，当你需要正念的力量的时候，它就会更容易现行。帮助正念、慈悲和宽容的种子成长是非常重要的。其方法就是，帮助它们尽可能长时间地逗留在你的意识中。这被称之为根本上的转化——转依。这是精进波罗蜜的真正的意思。

　　 第五波罗蜜是禅定波罗蜜，即成就禅观。禅定，在日文里的发音是“zen”，在中文里的发音是“chan”，在越南语里的发音是“thien”，在朝鲜语里的发音是“son”。禅定，或日禅修，包括两个方面。第一个方面是止。我们终其一生都在追求这种或那种观念上的快乐。止就是停止我们的追逐，停止我们的失念，停止陷入过去和未来。我们回到当下的家，在这里，生命是可触摸的。当下包含着每一刻。在这里，我们可以感受到我们的祖先、我们的孩子以及我们孩子的孩子，即使他们还没有诞生。修习奢摩他(止)就是通过修习正念的呼吸、正念的行走和正念的坐禅，使我们的身体和情绪平息下来。奢摩他也就是修习“定”，通过定，我们就能够过好我们生命中的每一刻，并感受到我们生命存在的最底蕴。

　　 禅定的第二个方面是，为了看清事物的真相而进行深入地观察，也就是“观”。你要洞悉你所爱的人内心有何痛苦和困难，以及她怀有什么样的抱负。智慧是一份很好的礼物，可是，在正念的引导下，自觉地去过好日常生活，这也是一份很好的礼物。正念地做每一件事情就是禅修，因为正念总是滋养着定和慧。

　　 波罗蜜的第六个花瓣是般若波罗蜜，即成就智慧。这是最高级的智慧，它摆脱了一切知见和概念。般若是我们自性佛的本体。这种智慧有力量把我们带到自在、解脱和安祥的彼岸。在大乘佛教里，般若波罗蜜被描述成是诸佛之母。一切真善美的事物都诞生于我们的母亲——般若波罗蜜。她在我们心中；我们只需触动她、帮助她现行就可以了。正见是般若波罗蜜。

　　 有大量的关于般若波罗蜜的经典，《心经》是这类经典中较短的经典之一。《金刚经》和《小品般若经》，即八千颂般若经，是早期这类经典中的两部。般若波罗蜜就是无分别智。

　　 如果你深入地观察你所爱的人，你就能够理解她的痛苦、她的困难以及她最深的渴望。真正的爱，只有当它源于这种理解的时候，才是可能的。当某人能够理解我们的时候，我们会感到非常高兴。如果我们能够对他人表示理解，那就是真正的爱。得到我们理解的那个人，将会像花儿一样绽放，与此同时，我们就也得到了回报。般若智慧(理解)是修行的结果。深入地观察一个对象，般若智慧(理解)是修行的结果。深入地观察意味着活在当下、充满正念和心专一境。只要我们深入地观察一个对象，般若智慧(理解)之花就会在我们心中绽放。佛陀的这个教导是为了帮助我们更深刻地理解实相。

　　 让我们看看海面上的波浪。波浪就是波浪。它有始有终。与其他的波浪相比，它或许高一些，或许低一些，或许更美，或许不那么美。但是波浪同时又是水。水是波浪存在的基础。对于一个波浪来说，知道自己是水、而不仅仅是波浪，是至关重要的。如波浪一样，我们也是做为个体来走完这一生的。我们相信我们有始有终，相信我们与其他众生是相互分离的。这就是佛陀为什么建议我们要深入地观察、以便体会到我们存在的基础——涅槃的原因。每一事物都深深地含藏着涅槃的性质。每一事物都已是“涅槃”了。这是《法华经》里的教导。只要我们深入地观察，我们就能够感受到真如实相。深入地观察一块卵石、一朵花，或者我们自己的快乐、安祥、痛苦或恐惧，这样，我们就触摸到我们存在的终极层面，这个终级层面将会向我们展示这样一个事实，即我们存在的基础具有不生不灭的性质。

　　 我们不必要“证得” 涅槃，因为我们就一直安住在涅槃中。波浪不必去寻找水，它已然是水。我们与我们存在的基础是一体的。一旦波浪认识到她自己就是水，她所有的恐惧都消失了。一旦我们感受到了我们存在的基础，一旦我们感受到了上帝或涅槃，我们同时也收到了无畏这份礼物。无畏是真正快乐的基础。我们能够布施给别人的最好的礼物就是无畏。深深地过好我们生命中的每一刻，感受我们生命存在的最深层面，这就是修行般若波罗蜜多。般若波罗蜜多就是借助智慧到彼岸。

　　 完美的智慧(即般若波罗蜜多)存在于其他诸波罗蜜中。完美的智慧就像一个容器。如果这个容器在窑里没有烧好，它就会有裂痕，里面的液体就会流出来。般若波罗蜜是所有波罗蜜的母亲，是诸佛之母。般若波罗蜜就像鸟儿的翅膀一样，它能够去任何地方。没有正确的智慧，其他的波罗蜜就不可能得到深入的修行。

　　 这是佛陀所开示的关于六波罗蜜的修行。六波罗蜜中的每一波罗蜜都包含着其他五波罗蜜。般若是布施，禅定是布施，精进是布施，忍辱是布施，持戒也是布施。如果你深入地修习布施，你同时也是在修习般若、禅定等等。同理，我们看到，布施是持戒，般若是持戒，禅定是持戒，精进是持戒，忍辱也是持戒。如果你深入地修习一种波罗蜜，你就是在修习所有六波罗蜜。只有当般若智慧现前的时候，禅定才是真正的禅定，精进才是真正的精进，忍辱才是真正的忍辱，持戒才是真正的持戒，布施也才是真正的布施。般若智慧提高了其他五种修行的质量。

　　 洞察你的处境，看看你的内心是多么富有。知道自己当下拥有什么，这是一份礼物。不要再等待了，马上就开始修行吧。当你开始修行的时候，你马上就会感到快乐。佛法不是一个时间问题。来，自己看吧，佛法能够改变你的生活。

　　 当你被痛苦、烦恼、沮丧、嗔恚或恐惧所困的时候，不要停留在烦恼的此岸。迈向自在、无畏和无嗔之彼岸吧。只要修习正念的呼吸、正念地行走和深入地观察，你就能够踏上自在和安乐的彼岸。为了达到彼岸，你不必修上五年、十年或者二十年。你马上就能够实现它。

《佛之心法 六波罗蜜》全文阅读结束。