..續本文上一頁那兒已有好幾代年輕的出家人和居士通過我的書、磁帶(那些書都是手抄本，在地下暗暗地流傳。)以及通過練習行禅和深入觀察認識了我。通過這些東西，我在與歐洲和北美的人民、花草樹木、河流湖沼接觸的同時，依然能夠與越南的人民、花草樹木，以及越南的山水保持著聯系。實際上，一個掌聲可以傳達到無數個星系。一個聲音的影響是不可測量的。你的每一瞥、每一個微笑和每一句話，都能到達宇宙的遠方，影響著宇宙中每一個有生命和無生命的存在。每一件事物都與所有其它事物相聯系；每一件事物都滲透入所有其它事物之中。這就是華藏世界，這也是我們的世界。通過深入觀察和深入體會，我們能夠把這個世界變成華藏世界。我們愈是練習深入觀察，就愈會有更多的光明存在，就愈會有更多的花，更多的海、更多的空間、更多的幡蓋、更多的珠寶和彩雲。這全取決于我們。
佛放大光明
普照于十方
悉見天人尊
通達無障礙
當你放光時，你就是在幫助人們看東西，因爲你的光把人們照醒了。佛陀放出大光明，照亮了十方世界。每一個人都可以自由地、毫無障礙地看到他。
佛坐夜摩宮
普遍十方界
此事甚奇特
世界所希有
佛陀怎麼能坐在夜摩天宮裏而同時又遍布宇宙的一切處呢？這是一個奇迹。但是不僅佛陀能夠演出這種奇迹，我們所有的人都能。我們坐在這裏，但是我們的生命、我們的存在卻遍布整個宇宙。具有某些悟性和覺照的人們在他們發現他們自己的地方，同時也能體會到我們的存在。去體會吧，你就會明白。你會體驗到你想體驗的東西，就在你所在的地方。去傾聽吧，並在內心體認它，不必讀任何書。
諸法無來處
亦無能作者
無有所從生
不可得分別
所有事物都沒有起源。它們不是從任何地方來，因爲它們超越了有和無的概念。它們不必受生。它們不能用我們的觀念來理解，或者用我們的思維範疇來分別。它們沒有從任何地方來，也不向任何地方去。沒有作者或創造者。這就是實相的本性。當我們超越了生與死、創造者和被創造者的概念時，我們只能親身去體會和經驗那些事物。所有的事物都沒有起源，因此它們沒有生。因爲它們沒有生，也就不可能有滅。這就是華藏世界裏事物存在的方式。
一切法無生
亦複無有滅
若能如是解
斯人見如來
如果你能夠契入不生不滅及諸法實相，那麼，對你來說，要領悟佛就不是那麼困難了。這些詩引自《華嚴經》第二十卷。《華嚴經》裏有很多同樣優美的詩句，由于我們已經明白了深刻地體會一件事物就是體會整個宇宙的道理，因此我們就不必一一引述它們了。當我們在華藏世界裏漫步的時候，吸進來的是佛，呼出去的是佛，走在佛上，坐在佛上，我們覺悟到這裏的佛是毗盧遮，是活著的法，是真如實相，是自性，而且我們同他是一體的。華藏世界是這樣地令人快樂，而且伸手可及。它是一個只要我們想去當下就可以去的地方，那是一個充滿了光明、大海、法雲、珍寶、獅子座和香花的世界。我們現在在這裏就能看到它。我們不必浪費一秒鍾生命，我們只需步入嚴藏世界就能徹底地享受生命。華藏世界是我們心的産物。無論是我們生活在充滿了痛苦、分別和戰爭的娑婆世界(the saha world) ，還是生活在充滿了花鳥、安甯、慈悲和智慧的華藏世界，這完全取決于我們。宇宙是唯心所造，每一件事物都來源于我們的心。如果我們的心充滿了矛盾和妄想，我們就會生活在一個充滿了矛盾和虛妄的世界中。如果我們的心是純淨的，充滿了正念和慈悲，我們就是生活在華藏世界裏。
在《華嚴經》裏，宇宙被描述成一朵多瓣蓮花，每一片花瓣，同時又是一朵完整的蓮花，如此層層無盡。在華藏世界裏，任何時候只要我們觀察一樣東西，我們總能從中發現宇宙中所有的東西。在這裏，大和小的概念不存在了。當我們面對大海時，也許會感到，同大海相比，我們是那麼地渺小和微不足道；當我們遙望繁星滿天的夜空時，也許會産生這種感覺，即我們根本什麼都不是。但是宇宙很大我們很小這個想法只不過是我們的觀念，它是由心産生的，不是客觀事實。當我們認真地觀察一朵花的時候，我們能夠看到其中包含著整個宇宙。一片花瓣就是整個花朵和整個宇宙。在一粒塵埃裏有很多佛土。當我們這樣進行思惟修時，我們關于小和大、一和多的概念就將逐漸消失。
一朵花代表著整個宇宙這個意象可以教給我們很多東西。在《金剛經》裏，我們清除了我與非我、人與非人、衆生與非衆生、壽者與非壽者之間的分別。現在在《華嚴經》裏，我們發現所謂的生物與非生物從根本上沒有什麼區別，生物就是由非生物因素構成的。科學家們發現，以前我們以爲是無生物的東西實際上卻包含著生命。我們無法在生物和非生物之間劃一條線。當我們這樣看地球時，我們可以把這整個星球視爲一個有機體，于是我們就不會再區別人與非人、動物與植物、植物和礦物了。我們徑直把地球當作一個生物的美麗軀體，我們知道，對這個軀體的任何所屬部分的傷害都會傷及整個機體。它就像是一朵花或一個人，對一個細胞的任何行爲都會影響到整個生命。如果你明白地球是一個活的有機體，你就會知道該怎樣去保護她，因爲保護地球和大氣層就是保護我們自己。每一件事物都是與所有其它事物相互聯系的。拯救我們的星球就是拯救我們自己和我們的子孫後代。這是佛陀的教導中一個深刻的觀念。佛教出家人被禁止燒山伐木，沒有正當理由連割草也不行。
在日課中，沙彌們每天要誦"衆生無邊誓願度"，這是《金剛經》的教導。我們保護地球是因爲我們對生物和非生物都充滿了慈悲和尊敬。那些想保護地球的人應該研讀一下《金剛經》和《華嚴經》。把宇宙看成一朵花是一個美妙的意象。每朵花都有很多花瓣，在每片花瓣裏你都能看到整朵花。"一"在"多"中，"多"在"一"中。作爲一個十六歲的沙彌，我背下了《華嚴經》中《夜摩宮中偈贊品》)中的最後幾段詩行：
若人欲了知
叁世一切佛
應觀法界性
一切唯心造
譬如工畫師
分布諸彩色
虛妄取異相
大種無差別
大種中無色
色中無大種
亦不離大種
而有色可得
心中無彩畫
彩畫中無心
然不離于心
有彩畫可得
這件事情取決于我們看待事物的方式。心創造出了無數的形色和觀念，而我們的世界就是這種理解方式的産物。地、火、水、空這些元素與你心中的形色看起來似乎是兩碼事，但是如果你認真思考，你會發現沒有這些元素根本就不會有你心中的形色，而沒有這些形色，同樣也沒有這些元素。形色和元素是一體的。一個不能沒有另一個而存在。
彼心恒不住
無量難思議
出現一切色
各各不相知
譬如工畫師
不能知自心
而由心故畫
諸法性如是
一位畫師可能不了解他自己的心，但是他是根據自己的心而進行創作的。世界現象的本質也是如此。法的本質是它們是從我們的心中産生的。世界向我們展示的這個樣子是唯心所造。
心如工畫師
能畫諸世間
五蘊悉從生
無法而不造
若人知心行
普造諸世間
是人則見佛
了佛真實性
這告示我們體會佛的最佳方法，不是要去尋找一個人，或者一個非人，一個名稱，或者一個與衆不同的權威人物，乃至一個傳統，而是要觀察我們自己的心，觀察它是如何發生作用的。
心製造了一切--我們的恐懼、痛苦、生死、得失、地獄、慈悲、憎恨、絕望和分別。如果我們修行，我們將能夠明白心生萬物的方式，並因此而體會到真正的佛。當我還是一個年輕的出家人時，我背下了這些詩句，並且每天晚上誦它們，雖然我是死記硬背，但它卻幫我澆灌了智慧的種子，逐漸地我開始理解了這些詩句。如果你想見到十方叁世一切佛，你就必須看到宇宙的本質，明白一切事物唯心所造。《華嚴經》的首要教導就是一切事物皆是心法。"心"在這裏的意思不是意識、智力，而是某種更深刻的東西，某種既是個體又是全體的東西。如果你不懂不要著急。你不必什麼都懂。只須去欣賞這部優美經典的詩句就行了，如果它們能使你感到輕松，那就足矣。不必覺得肩上有重擔。某一天，不費吹灰之力，你就會理解了。你只要容許自己活在當下，體會你所遇到每一件事物，專心致志地行走，用你的整個生命去幫助別人，這就行了。這是無修之修。將自己的大腦繃緊只會給你製造更多的障礙。不要用意識去聽，你會發現你自己就在華藏世界裏，感受著光明、珍寶和蓮花。當你處于那種境界中的時候，你只須去體會和被體會。總有一天你會契入"互即互入"之實相，而它也將融入于你的生命之中。
《培養愛心 華藏世界》全文閱讀結束。