..續本文上一頁處之，安然自若者，非成就文殊大願，圓滿忍波羅蜜之現身說法乎？于此益見師如說能行，學行一致極其可貴之真實功德也。
是年底紅衛兵宣布解散全山寺廟，遣返全部僧人，各回原籍，師問：“是否當走？”左右茫然應諾。卅一日晚，師照常隨衆學習，並無不適，曾有小孩數人入室打擾，隨即散去，一切正常。是晚中夜，師起小溲，遇澄宗師曰：“明日代我請假，就說我不好了。”次日六七年元旦，深德師起身，見師搭衣擁被，雙趺端坐，呼之進早齋，不應，急告鄰鋪之圓徹師：“老法師咋不動耶？”圓師趨前視師，則早已宴然坐化矣。師是晚起解之後，約二、叁小時，說走就走，撒手而去，全身溫暖如生，頂門最熱，非生死自在、功夫純熟，曷克臻此？嘗有人請師顯些神通調伏衆生，師曰：“今不能顯，臨終時看。”最後一著，果然如此自在。
荼毗之日，有聞異香，亦有舍利。師世壽八十一，僧臘戒臘均四十叁。
四人幫粉碎後，一九七九年叁月，在五臺山佛教協會主持下，于顯通寺召開能海法師追悼大會，爲師昭雪平反，推翻一切誣陷不實之詞。國務院宗教事務局，中國佛教協會等，均有唁電及代表出席，諸山長老及各地信衆紛紛電唁或來人，同悼一代大師，與世永訣，而大師之懿行碩德，豐功偉績，則將與世同存，永垂不朽。
一九八一年于靜寂穆肅之寶塔山麓，建成師之舍利白塔，藏密形式，莊嚴如法，前有石碑，由趙樸初居士撰書塔鉻，文曰：
承文殊教，振錫清涼，顯密雙弘，遙遵法王，律履冰潔，智刃金剛
作和平使，爲釋宗光，五頂巍巍，叁峨蒼蒼，閟塔崇嶽，德音無疆
佛曆二千五百二十五年八月趙樸初敬撰並書
師一生弘法利生之大願大行，必將永久鉻記于佛弟子心中，並將繼續策勵有情，趨向菩提，窮未來際，利樂無盡。
正見
佛滅度後，漸分諸宗。阿底峽尊者入藏之前，西藏佛法正從朗達瑪禁佛後逐步恢複，尚無公認之標准。因至印度學法者既多，承傳亦多，學者不能融會貫通，或重密輕顯，或重顯輕密、或輕二乘、或廢自乘，致有大小顯密空有之诤，修者唯趣于神變奇異之事，且相互沖突妨礙，真爲了生死而修行者，寥若晨星。阿底峽尊者入藏，著《菩提道炬論》，以皈依叁寶發菩提心二門，整頓西藏佛法。以觀一切衆生皆父母故，教派之我執法執自化于無形，而佛教遂複歸于統一。臨寂時，弟子請傳法要，唯教以深信業果爲無上法門。得尊者承傳者，唯在家弟子仲登吉，雖居白衣，一切依戒而作，非無矩度，然以居士擔荷聖教故，比丘日少，西藏佛法又複陷入危險。宗喀巴大師應運而興，既承阿底峽尊者之教法，又重比丘戒。顯教則有五部法相：《現證莊嚴論》、《中論》、《入中論》、《集量論》、《俱舍論》、《比丘戒》。密乘則有叁部、五部、二十余部《二次第》之修法。熔釋迦世尊一代時教、大小顯密于一爐，不惟不相沖突，而且適見其互助互成之妙，故有第二法王之稱。由宗大師傳至二十八代康薩仁波卿，又轉授于海公。故海公之教，即是從釋迦世尊以來一脈相承之教，法流極爲清淨。所謂般若正見，即自釋迦世尊乃至曆代祖師展轉達相承之修行正路、經驗要訣也。
師在康薩仁波卿座下，專精修學深廣般若，具得般若傳承正見。晚年于清涼橋講經時曰：“若問我等是何宗派，應曰大般若宗。學般若故，以般若爲宗。”(注七)
廣般若方面，師始終以宗喀巴大師《菩提道次第》爲唯一准繩，藏人贊歎《菩提道次第》爲“完全次第”。完全者叁乘兼修，顯密圓融；次第者配合巧妙，循序以進。于此可見額魯巴(格魯巴)傳統家風也。
入道方便，首重師承。得法流甘露，滋養慧身。以教言，聽師一夕談，勝讀十年書，以證言，經驗作導引，知道路曲直，得有形無形之攝持，不墮邪險，無迂回遲緩，穩速抵家。師嘗自述依止學法之經驗曰：“若不依善知識之教授，惟自鑽研書籍，讀誦極多，修戒仍不得下手方便，修定亦不別邪正。”因特譯出《事師五十頌》，先依十德擇師，而後嚴格按弟子法修學，必得殊勝利益。
漢地盛行大乘，多有自命不凡，對聲聞緣覺，斥爲小乘；對人天十善，更不屑顧者。師依宗大師教導，認爲叁士修法不可偏廢。上士不離中下士所修法，否則基礎不穩；中下士亦應回小向大，發大乘心，修在乘行，否則如來斥爲焦芽敗種。師又認爲修行不易成就者，原因雖多，最重要者皆越中下士之行，而不肯修，雖名上士，實少資糧，故應從下士法修起，認定黑白業果，深細觀察，能長大智，爲中上士打穩根底。中士者出離生死，趨向涅槃，若不修此，一切盡屬世間法矣。故必須重視聖教根本別解脫戒，決不能自命大乘，而忽視之。不知對治煩惱，而欲修行成就者，非空中樓閣而何？從來有成就之大德，無一不具中下士堅實基礎。上士者觀自苦求出防，觀他苦發菩提。願皆離苦，得涅槃樂，上士恒勤求，自苦他安樂，難行苦行，在所不辭。關鍵在于不輕聲聞緣乘，亦不廢自乘。出離心，菩提心，以及正知正見，道之叁要得以建立也。
關于顯密問題，師曰：“顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相，若不知密，則不悉顯之作用。”顯教乃密教之基礎，密教乃顯教之善巧方便。二者相互配合，相得益彰。密法若背離顯教之基礎，即無異于外道。故學人必須有堅實之顯教基礎，方堪學密。有謂學密者，可不必拘泥于別解脫戒，師則斷然不許。因密法講即身成就，速度愈快故，要求愈高，虧損律儀，直墮獄地。如飛機少一螺釘，危險極大，不比普通車輛故也。
一九四五年師于太平寺講《圓成次第》，盛贊根本乘與密乘暗合道妙之處，發前人所未發。曰：“密法若不與小乘合，有人說不是佛法亦無以自白。大乘中雖有根據而證據少，若以根本乘合之，則不多不少，相數恰合，安能謂其非佛法乎？”又曰：“若無《生圓次第》，則《法蘊足論》爲虛設可惜；若無《法蘊足論》，人將謂《二次第》爲外道，亦無可辯白。”此義無著時始略爲揭示，又不可爲外人道，外人有不知而興謗者故。根本乘與密乘處處可以扣合，不顯明合說者爲防盜取也。
師晚年因世多輕視小乘，特對《阿含》慎密研究，謂阿含爲佛金口所宣，百劫千生難逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含經》裏均有含藏。于一九六零年起，不顧年邁體衰，每日精讀《增一阿含》，根據康公等恩師口授要訣，及自他多年學修經驗，撰寫《學記》，其自序雲：“深悔少壯之年，以無知故，不識阿含大教無上無窮，未肯虛心學習。中年受雪山之教，漸識門路，乃于六零年發心細學《增一阿含經》，不怖經多文廣，一日不死，必學一日，以此誓願，超越老病，複蒙叁寶文殊加持成就。”最後重序，指出其精微義理，入道要門，且謂：“服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。”苦口婆心，以助來學，前後一如，老而彌笃，顯密圓融，參證確鑿，令見聞者，倍增景仰。
顯密圓通，已如上述，下手方便，需依次第。學密法必需有顯教之基礎，未學顯教者，不能入密。顯教戒定慧叁學，以戒學爲首。師曰：“宗大師創額魯巴教派，所以特別興盛，即因嚴持別解脫戒，及攝持僧團如法羯磨之故。”又曰：“定道由戒律入手，乃額魯巴之家風。”定道不由戒入，即非正定，與解脫道不相應故。師又曰：“密法本來在戒律中，戒律即是密傳，故應結合而修也。大乘戒爲密乘戒根本，密戒是大乘戒方便，二者尤不可分。初學密者，應學下二部，萬要與別解脫戒結合。”可見密乘戒必以在乘戒爲基礎，大乘戒必以別解脫戒爲基礎，此戒律方面顯密大小之次第也；修行方面，五道次第；密法《生起》與《圓成》二次第，均須循序漸進，不可顛倒，不可躐等。此乃曆代上師師師相承之寶貴經驗，保證穩速抵家。
深般若方面，甚深中觀正見，師以一頌概括：“生死涅磐纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤，二互不違相助以出升，解龍樹義現證求加持。”釋曰：“涅磐者，生死盡也，既無生死，雲何有涅磐？執有涅磐，仍是我執。金屑雖貴，著眼成刺。名言之自性亦無，不許有纖毫執著存在也。緣生因果則絲毫不可破，飛機少一螺絲釘即不能飛。二互不違者，無自性與緣生不違也，不空則不能緣生故。”
師于離言真谛，雖亦開示，但不喜談玄說妙，而側重于平常日用，融理于事，即事顯理。師曰：“般若要從八正道練習顯現，方是真般若。蓋真谛本無言說，一落言說，即是俗谛，即必須依八正道說也。”又曰：“慧者何？般若是也。般若無相，寓于六度萬行，故曰慧行。若廢行而談慧，則慧亦無所用。”所譯《慧行深意》，即《金剛經》之絕妙注釋，因所述皆爲斷除我法二執，辯識種種煩惱魔事，若見諸相非相，即見如來。能以空慧，破諸魔境，非金剛而何？若徒尚玄談而無實際對治煩惱障難之力，又豈能名爲般若耶？
有好口頭禅，妄執空理，妄自尊大，不敬叁寶者，師嚴斥之曰：“如引一二句語錄，如來頂上行，一棒打死與狗子吃等，是總壞佛寶；或執叁身中唯法身是真佛，叁十二相等非佛，是壞一分佛寶，說唯自性如來是真，實則唯皈依其我執大魔而已。”或曰：“某種佛法好應學，某種不應學，是即壞法寶。”或曰：“只有唯識才對，後來于唯識中，又說只有某一派唯識才對，結果連玄奘師也不對，只有你才對，豈不可歎！”有謂僧人無戒行者，何必敬之？師曰：“人聞此說之後，每見出家人，即起一觀察過失之心，是即壞叁寶之初步。”以上爲破壞叁寶之倒引。複有壞戒，壞依止等種種倒引，令人退道墮落，皆癡所攝。不爲其惑，即是般若。故般若不僅談理，需于事上見般若也。
我我執魔者，“我謂我慢，我執謂有我之感覺，魔者即此二種習氣，……其體即是愚癡。應觀其極可鄙厭，隨時懲治。以此…
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