..續本文上一頁所是如理作意的話，緊跟著生起的七個速行心也必定是善心。當速行心滅去之後，會有兩個彼所緣生滅，然後又落入了有分流。

　　對于凡夫和有學聖者來說，由于如理作意，以下的速行可以生起，哪些速行呢？悅俱智相應無行心、悅俱智相應有行心、悅俱智不相應無行心、悅俱智不相應有行心、舍俱智相應無行心、舍俱智相應有行心、舍俱智不相應無行心、舍俱智不相應有行心，這八種心都是屬于善心，而且是欲界的善心。因爲我們在這裏討論的是欲界的速行心，所以這些心能夠生起。一個人生起善心和所緣有沒有關系？沒有！沒有必然的關系。它反而和什麼有關系？和作意有關系。

　　我們再舉一個例子：例如佛陀是什麼所緣？是極可愛所緣。爲什麼佛陀是極可愛所緣呢？因爲雖然說佛陀的色身也會老、也會死掉、也會腐朽掉，但是畢竟佛陀具足叁十二大丈夫相，具足八十種隨形好。所以佛陀的色身、佛陀的身相莊嚴是一切其他的人都很難比的。除非是有一種人跟佛陀的相貌很相像，那是什麼人？轉輪聖王。爲什麼佛陀有這些相呢？因爲是由過去無量劫以來所積累的種種善業、善行巴拉密所形成的。那佛陀感得了大人相，有種種的相好莊嚴，那佛陀感得的這些是什麼？善果報。因爲是善果報，所以當我們去見到佛陀的時候，佛陀是屬于一種極可愛所緣。乃至到佛陀入滅之後，後來的弟子們爲了紀念佛陀，建立了佛塔或者豎立了佛像，雕塑、畫了佛像，佛像仍然也是屬于極可愛所緣，雖然佛像會因爲各個民族、各個國家、各個地區、各個時代而會用自己的想象去畫佛像，我們看到的佛像也許並不能夠代表佛陀真的是這麼樣，但是必定由于佛陀的功德，我們看到的佛像還是屬于極可喜所緣。

　　一般上來說，即使是一個不信佛的人，看到了佛像他都會感到什麼？感到內心很歡喜或者很平靜，是不是？但是對于那些斷滅見的人來說，看了他會覺得什麼？這個可能只是文物吧！或者他們只是些石頭的雕像，而對于一些異教徒，例如：一些比較極端的異教徒，他們看了之後，他們會怎麼樣？會生氣，說這個是偶像、偶像崇拜，是不是？如果是對于一些專門倒賣文物的人看到佛像會怎麼樣？看到這些古文物會怎麼樣？生起貪心。啊！這個可以賺一筆錢。而對于佛弟子看到佛像會怎麼樣？會生起恭敬心、禮敬的心。

　　又比如：一個美女、一個很漂亮的女人。這是什麼果報？一個漂亮的女人是什麼所緣

　　是什麼所緣？或者是極可愛所緣，如果她是很漂亮的話。我們再看看這一個女人，在不同的人看到她會生起什麼樣的心？他們的心都不完全一樣。如果一般的男人看到這個很漂亮的女人生起的是什麼心？生起的是貪欲心；如果是其他的女人看到這個漂亮的女人生起的是什麼心？妒忌心或者嗔心，即使她可能是一個很賢淑的人，都會說：“啊！狐狸精！”，是不是？而對于一個經常修行，守護正念、守護根門很好的人，他們生起的是什麼心？他們會生起舍俱的什麼心？智相應心。甚至他們會作意這是不淨的；而對于那些鹿、那些森林裏面的野兔等等，看到這個女的會生起什麼心？會怎麼樣？它們跑都跑不及，是不是？這是什麼心？害怕的心；同樣如果這個女人，在一些蚊子、或在一些老虎，它們看到的是什麼？美味佳肴，是不是？所以同樣的是一個所緣，但是不同的體驗者，由于他們作意生起的速行心可以完全不同，是不是？如果一個人生起了顛倒想，他可以把可愛的當成不可愛的，把不可愛的當成可愛的。例如：如果一個人身上長了瘡，長了瘡這個是善果報還是不善果報？不善果報。但是有些人抓瘡抓得很有快感，或者當他的身體發癢的時候，他經常抓，他感覺到很舒服，這個是由于顛倒想。或者有一些受虐狂，受虐待是一種變態的心理，他們就是喜歡人家去打他、虐待他，當他的身體遭受到痛苦的時候，他反而以這個痛苦而生起悅俱的貪根心，他喜歡人去打他。這種就是由于顛倒想，他把苦的當成是樂的。

　　又比如：一個不可愛所緣，屍體，一般人看到了屍體會怎麼樣？會厭惡。會生起什麼心？生起嗔心。但是卻偏偏在這個世界上有一類人專門喜歡去看屍體，例如：有些禅修者,他們去取不淨相。當他們看到了屍體之後，有可能他們生起的是悅俱的智相應心，去作意它是不淨，是不是？所以這裏講到的屍體也好、美女也好，或者其他的可愛的所緣也好，都是指一般普通人的感受，都是這樣的，這種所緣是這樣確定。

　　當然對于所緣來說，也依果報不同而不同，不同的時代，或者不同的趣、不同類的衆生也不盡相同。

　　例如：對于人間來說，極可愛的所緣或者可愛的所緣，對于天人來說可能還是變成不可愛所緣，是不是？例如：我們不要說動物，我們說在非洲，非洲那些黑人們，他們可能會對他們認爲的美女追得死去活來，是不是？但是在亞洲人或者在白人看上去那黑人有什麼好漂亮的，是不是？對于他們來說是極可愛所緣哦！但是對于我們來說，她們那麼醜陋，怎麼也愛得死去活來，是不是？所以因爲每個人不同的果報，所以體驗的所緣也不盡相同。不過基本上我們都可以歸結爲：如果善的果報成熟，我們可以體驗到可愛或者極可愛所緣；由于不善果報的成熟，我們可以體驗到不可愛的所緣，而當我們體驗到可愛或者極可愛所緣的時候，所體驗的這些果報心是善果報心。

　　但是速行心卻不一定。如果我們體驗到不可愛的所緣，體驗的心裏面的果報心是不善果報心。但是速行心不一定是不善，有可能也是善的。那至于速行到底是善、不善並不決定在所緣，而決定在我們的作意。

　　大家明白了心跟所緣有必然的聯系，我們生起的是善還是不善，誰做主？是由神、由佛、菩薩做主，還是由所緣做主？你不要認爲：我的業來了，自己控製不了。如果一個人業控製不了，惟有在臨死的時候、結生的時候，那個時候他沒辦法控製的。平時只要你是個正常的人,你可以控製自己的心嗎？還是可以的，只要你的神智很清晰、神智很清醒，就可以控製心生起的是善還是不善的。

　　當我們體驗到這些所緣的時候，跟我們過去的業有關系，有些業是直接的、有些業是間接的。我們不能夠說：“啊！有些是我們過去的業，所以我們不用去改變”。例如：你把你的手用刀子一割，你會感覺到痛，這個是由于我過去的業，可以這樣說嗎？不能！但從大的方面來說，只要我們有這五蘊、這個果報身，我們必定要承受過去所造的業，這是必然的。所以體驗到不善的果報，例如：身體的痛苦，看到不好的東西，這和業有關。有些業是直接、有些業是間接。由于體驗到無論任何的對象、任何的所緣，還是可以轉換我們的心的，我們造善業、造不善業決定在我們自己，所以不要過多地去怨外在的東西、怨所緣。

　　在實修當中，這些在名業處當中，必須得要觀照、要觀察的。因爲在心路過程裏面，每一起種心都伴隨著一定的心所産生。例如：我們可以看《表第十二》的“眼門心路過程示意圖”。所有這些，我們都必須得在修名業處的時候，要觀照而且要如實的知見、如實觀照。可以肯定地說，如果脫離了實際、脫離了修行，那不是上座部佛教傳承的“阿毗達摩”，或者說不是佛陀教導的“阿毗達摩”。我們現在學的這些東西，其實可以用在兩個方面。

　　第一、我們可以用在生活方面。例如：我們如何去培養如理作意，培養善心？不一定實際要看到這些心路過程，我們都會培養、都可以培育。

　　還有另外一個，就涉及到實修方面。實修方面，我們必須要見到心路過程裏面的究竟名法，惟有這麼樣，我們才可以修行名業處。我們觀照名業處是透過名色識別智去觀照，名色識別智所見的對象就是究竟名法。

　　在五門心路過程，這些心當中，五門轉向心一共有十一個名法，可以對照《表第十一》；然後眼識有八個名法；領受有十一個名法；推度根據情況，如果是舍受的話，有十一個名法，如果是悅俱的話，有十二個名法(加了一個喜心所)；確定心也有十二個名法。這些是我們在修行當中要觀照的。當確定心是如理作意，生起的是善心，不如理作意生起的是不善心。

　　在意門心路過程裏面，我們再看《表第十六》。意門心路過程裏面，由于如理作意，生起的是善心，下面那個《欲界善、不善速行名法表》，就是根據實際的情況去觀照的。如果是悅俱智相應無行心是叁十四個名法；如果悅俱智不相應心和舍俱智相應心是叁十叁個名法。但它們的組合不一樣，如果是悅俱智相應的話，它既有喜、又有智；如果是智不相應的話，它有喜，但是沒有智；如果是舍俱智相應的話，那麼沒有喜心所，但是會有智(會有無癡心所)；如果是舍俱智不相應心的話，那麼既沒有喜心所、也沒有無癡(就是慧根心所)，所以只有叁十二個名法；具體要在修名業處的時候，我們就可以根據《表十叁》取顔色所緣的眼門善速行心路過程這個名法來觀照。當然這個已經涉及到實修，沒有辦法詳細地講。如果你要聽的話，可以聽在帕奧禅林講的那一集的阿毗達摩，裏面就會有比較詳細地分析，這一切都必須得要我們實際去體驗。

　　如果你只是學，不應用在生活上，更不應用在修行上，那麼只是屬于你的聞思功夫，聞思功夫是我們講到的意門所緣的哪一種？它只是你的觀念而已。並不是你的隨覺智，不是你的智慧，更不是你的證悟、你自己親證的證量，只是你的一些概念而已、所掌握的知識而已。真正的，我們惟有把這些知識運用在生活上，成爲你的經驗；用在修行上，它成爲你修所成的智慧，而不只是聞思的功夫，不只是通過思維、通過推理得來的功夫。如果你已經親見了這些、已經親證了四聖谛，這些是屬于苦聖谛的範圍，那時你的智慧是透過出世間智去了知這些的。

　　我們講欲界的心、欲界的心路過程就先講到這裏。

　　下面我們再講一講安止速行的心，安止速行心可以分爲兩大類：一類是禅那速行心；一類是道…

《阿毗達摩 第叁十六講 心路過程中心與所緣的關系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…