道與果的心路過程，不同衆生所體驗的心：昨天我們一起學習了安止速行當中的禅那安止速行，講到了禅那安止速行是如何發生的，我們今天晚上將繼續來討論安止速行。安止速行可分爲兩類：一類是禅那安止速行，一類是道果安止速行。禅那安止速行是屬于世間的安止、世間定，也就是證入世間定的心路過程；道果安止速行也就是我們說到的證得出世間定，或者說證得聖道、聖果，證悟涅槃的心路過程。道果安止速行又可以分爲兩類：一類是對鈍根的人來說的，一類是對利根的人來說的。還有另外一類的出世間速行是果定的安止速行。果定的安止速行和道果安止速行的不同的地方在于果心不會生起，我們現在接著來討論一下、來學習一下。

　　這是有分流，當有分流被意門轉向終止之後，意門轉向心又轉向了諸行法的壞滅，也就是說，如果一個人想要證悟涅槃，他必須得透過觀照諸行法的壞滅而證得的。如果再進一步來說，就是惟有透過觀智，透過稱爲戒定慧的慧，才能證悟涅槃。因爲道果，出世間道，道心的生起能夠斷煩惱，能夠證悟涅槃。但是聖道的生起是以觀智爲近因，也就是以慧爲近因。慧是佛陀教法當中的不共外道之處，惟有佛陀的教法裏面才有講到屬于修觀的慧。對于外道來說，對于其他的世間的一些行者來說，他們也許會有慧，但是他們並不能夠如實地知見究竟法，也不能夠如實地知見究竟法的無常、苦、無我。

　　即使在沒有佛法的時期，有時候有一些苦行僧們，他們也有能力去觀照諸行法的無常、苦，但是他們並不能夠觀照無我，就好像我們的菩薩，在過去生曾經成爲一個隱士，就叫沙拉邦咖，在那一世他是一個很有名的導師，是一個修禅定很有功夫的導師，當時他也能夠教導弟子們觀無常和觀苦，但是他並沒有能力教弟子觀無我，爲什麼呢？因爲一旦他有能力觀無我，他和佛陀就沒有兩樣了。因爲那個時候還沒有佛陀出世，還沒有佛法。他只是一個菩薩，但是由于他之前的巴拉密，他能夠照見諸行法的無常、苦，但是不能教導無我。惟有佛陀的教法裏面，因爲透徹地分析了五蘊、分析了十二處、十八界，而且教導了緣起，所以，當一個人在修觀的時候，他就是在觀照五蘊，觀照名色法的無常、苦、無我。要觀照無常、苦、無我之前，他必須得先分析諸行法。

　　什麼是諸行法？諸行法就是我們說到的這些現象，但是現象往往我們看到的是經過概念法所蒙蔽的，于是我們應該先要分析諸行法一直到見到究竟法。究竟法在諸行法中又可以分爲叁種：即色法、心所法、心法。心所法與心法又稱爲名法。他透過去了知色法、名法的相、味、現起、足處而證得名色識別智或者又稱爲名色差別智，最後再觀照它們的因。在修名色識別智的時候他成就了七種清淨當中的見清淨。由于有了見清淨，他暫時地鎮伏了邪見，所以稱爲見清淨。這個階段他所觀照的諸行法是屬于自相salakkha

　　a，然後他再進一步去辨識諸行法之因，名色法之因而成就緣攝受智，因爲諸行法之因即是去追察它們的緣，它們的因緣。由于他見到了諸行法都是由過去所造的煩惱、業所帶來的，對于我們的五蘊，對于一切的那些沒有生命的，它只是由時節生色而帶來的，由此他就破除了對諸行法的疑，以及對諸行法之因的疑，他知道一切行法都是有因有緣而生，而且因緣如果離散，將會滅去。他了知了諸行法之因，了知了名色法之因，這個叫做度疑清淨，這種還是屬于叫做salakkha

　　a，屬于自相的階段。等他已經見到了究竟色法、究竟名法、究竟名色法之因之後，進一步再觀照這些究竟名色法以及它們的因的無常、苦、無我，觀照一切行法的無常、苦、無我，這個叫做sàma¤¤a-lakkha

　　a(共相)，也就是一切行法共同的特征是什麼？Anicca、dukkha、anatta(無常、苦、無我)。爲什麼稱爲無常、苦、無我呢？因爲一切諸行法都是刹那刹那生滅的，它們沒有一刻的停住，所以爲無常；由于諸行法一直都受到生滅的逼迫，所以是苦；而在生滅當中，根本找不到一個所謂的實體，或者我，所以稱爲無我。

　　當一個禅修者剛剛開始修觀，進入真正修vipassanà(維巴沙那)的階段，他是觀生滅相(udayabbaya)，生滅相是透過無常、苦、無我來觀，也就是他觀照諸行法的生滅爲無常；受到生滅逼迫爲苦；生滅之中沒有實體、沒有我、沒有實質、沒有本質，這個爲無我。透過這樣，他來培育道非道智見清淨。之後，當他的觀智進一步變得很銳利，變得強有力的時候，他才進一步觀照諸行法的壞滅相，已經超越了生滅相而觀照諸行法的壞滅，也透過用無常、苦、無我，或者用七種隨觀、或者用十八種大觀的方法來觀照諸行法的壞滅。在修觀的時候，必須得一時觀內、一時觀外、一時內外觀、一時觀過去、一時觀現在、一時觀未來、一時觀無常、一時觀苦、一時觀無我，透過這樣重複地觀照，他的觀智將會越來越銳利、越來越強有力、越來越敏銳，等他的觀智透過一時觀內、一時觀外、一時內外觀、一時觀過去、一時觀現在、一時觀未來、一時一起觀叁世、一時觀色法、一時觀名法、一時觀無常相、一時觀苦相、一時觀無我相，透過這樣的觀照之後，他的觀智將會越來越提升，最後達到行舍智sa

　　khàrupekkhà¤à

　　aü這個階段。

　　到達行舍智的階段之前在省察智的時候，他還必須得重複地複習，到了高級的行舍智階段，那個時候他不用再一時觀內、一時觀外，也不用一時觀無常、一時觀苦、一時觀無我，也不用一時觀名法、一時觀色法，也不用一時觀過去、現在、未來，那個時候他的心自然會傾向于某一種行法的某一種相，例如：無常相、或者苦相、或者無我相，或者那個時候他的心自然會傾向觀照色法或名法，他持續地觀照下去，一直觀，觀什麼？觀照諸行法的壞滅。

　　例如：如果他入的定是屬于白遍的第四禅，他在修觀的時候可以先進入白遍的第四禅中，第四禅出定後，他持續地觀照第四禅的名法，第四禅的名法一共有叁十二個名法。他持續地觀照這些名法的無我相、或者苦相、或者無常相，當他這樣持續地觀照禅那名法的壞滅，因爲當一個禅修者在入第四禅的時候，他體驗到的受是很微妙的，因爲第四禅屬于色界的禅那，它比第叁禅、第二禅、初禅來說都殊勝。但即使是那麼殊勝的禅那、那麼殊勝的覺受，在觀智的觀照之下，它都是刹那刹那壞滅的。在高級觀智的時候，生相都不見，住相也不見，只見到滅相。他就透過這樣觀照諸行法的壞滅，等他這樣持續地觀照的時候，他會生起一個念：這個時候我的道將會初起。也就是說，他知道這個時候已經走到了、即將聖道要生起了。這個時候在他還是作爲凡夫的最後一個心路過程是這樣發生的：他生起一個意門轉向心，這個意門轉向心還是持續地像他之前一樣觀照諸行法的壞滅；然後生起了一個遍作，遍作就是准備讓心流證悟涅槃；然後緊接著，生起了一個近行，upacàra是指他的心已經走近了、已經靠近了、接近了聖道聖果；然後生起了一個隨順心(anuloma)，隨順之前的世間心跟隨順之後的出世間心；當隨順心滅去，就生起了一個gotrabh

　　種姓心或者又稱爲更改種姓心，這一個種姓心開始取涅槃爲目標；(但是由于剛剛開始取涅槃爲目標，他的心還沒有能力斷煩惱，在這個階段，就是從這一刹那開始，他已經結束了凡夫的漫長的生涯，而從這一刹那以後，他將是一位聖者了(Ariya-puggala)，所以稱爲更改種姓，這裏的種姓就是由凡夫種姓轉爲聖者的種姓。)

　　當更改種姓心滅去之後，緊接著生起了一個道心，這道心仍然是取涅槃爲目標。對于初道的道心來說，它執行著四種作用：第一、它徹知苦聖谛、徹知名色法。第二、它能夠斷除煩惱，斷除哪些煩惱呢？初道只能斷除叁種最粗的煩惱，即sakkàyadi

　　hi(有身見)、戒禁取見、疑。道心一滅去立刻就生起了兩個果心，這兩個果心是入流果心，我們說的證得了聖果是由于果心。由于道心和果心之間沒有間隔，所以佛陀在講到世尊所說的正法的第叁個特點的時候，akàliko(無時的)就是這樣的意思。因爲我們說到一般世間的果報，在造了善業之後，要隔很久才能有果的出現，但是聖道和聖果就是很快的，出世間聖道一造下，立刻出世間果就出來。當兩個果心滅去之後，心流又落入了有分，這是對于鈍根的人來說的。

　　對于利根的人來說，也差不多，他們的差別只是在于鈍根還會有遍作，而利根沒有遍作心生起。對于利根的人證悟聖道聖果的心路過程是：當他滅了有分，然後生起了一個意門轉向，仍然把心流拉向觀照諸行法的壞滅；等意門轉向滅去之後，生起了一個近行(upacàra)這裏就是沒有遍作了；然後近行滅去之後生起了隨順；隨順滅去之後生起了一個種姓心，更改凡夫的種姓而登上聖者的種姓；然後生起了一個道心，道心就斷煩惱。當道心滅去之後，就生起了叁個果心，叁個果心滅去之後又落入了有分。

　　在這裏，由于道心和果心都是取涅槃爲目標，所以證悟涅槃其實就是指道心和果心取涅槃爲目標，稱爲證悟涅槃。也就是說當一個人真正證悟涅槃的時候，就是他的聖道、聖果生起了。聖道心的生起是斷煩惱，聖果心的生起就是體驗由于斷除煩惱而帶來的果報，而且這種果報是出世間的果報。

　　我們再看這些出世間心，看看當一個人在證悟聖道、聖果的時候，這些心到底是怎麼樣發生的呢？當心流中斷了之後，就生起了一個意門轉向，然後生起一個遍作、近行、隨順、種姓，種姓心滅去之後生起了一個聖道心，聖道心是屬于什麼心？出世間的善心。也就是說它還是屬于能夠造業的心，它所造的業就是把煩惱斷掉。

　　四種聖道心只會生起一次，入流道心只生起一次、一來道心只生起一次、不…

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