..續本文上一頁著無數次的意門心路過程也可以識知無數次的這些聲音的信息並對它們進行加工。由于這樣，在一秒當中這些不同的心路過程在交替著發生，交替著對這些信息進行加工，所以我們說這些東西感覺是同時發生的。其實由于心路過程生滅得太快，使我們並不能覺察到它們不是同時發生的，由我們的心路過程去認知的。

　　先不要說心路過程發生的那麼快，我們就用以前看電影來說吧。看電影在一秒鍾有多少幅電影的膠片過去？二十四幅是不是？但是我們看電影會不會感覺到好像跳來跳去呢？還是感覺它是一個連續的過程？是一個連續的過程。爲什麼會這樣？因爲它們都是不斷地發生的。但是由于在一秒種它只是分爲24份，或者我們看到的是二十四分之一，在一秒當中重複了24個影像，我們仍然可以看到這些是連續發生的，更何況心路過程它們發生的那麼快。又有如我們看到的雨滴，它並不是一個小雨滴，而總是呈現一條線，是不是？就是由于我們的心和我們的意門它會取同樣的一個所緣，然後會殘留一些印象，然後這些印象就給我們的意門心路過程提供了認知、收集、加工，再給它一些名稱、給它一些概念這樣一種機會。這個就是隨五門起的意門心路過程。

　　接著我們再講一下獨立的意門心路過程。獨立的意門心路過程是指這一種意門心路過程純粹只是我們說到的想、我們在思考、在想，而並不是在我們看到之後發生的那一連串的思維，或者聽到之後發生的思維。哪怕是我們閉上眼睛，或者好像眼光發呆，但內心還是一直在思維，這一類的意門心路過程我們稱爲獨立的意門心路過程。也就是說，這種心路過程並不是發生在五門心路過程之後。

　　可能有的人就會問：“爲什麼意門心路過程可以不用依靠五門心路過程就直接能夠呈現在意門裏面的呢？”在這裏我們來看一看獨立的意門心路過程，有多少種情況可以作爲所緣而呈現的，也就是我們先來研究一下獨立意門心路過程的所緣可以分爲幾類。

　　根據《法集論》Dhammasanga

　　 的《義注》的A

　　hasàlin

　　裏面講到了有叁種可以使意門心路過程發生的情況。

　　第一叫做di

　　ha，di

　　ha的意思是曾經體驗過的，也就是由五門所體驗過的，這一種就是我們平時說到的記憶或者經驗。例如：我們曾經看過的一樣東西，我們可以很久都可以回憶起來。這種能夠回憶起來自己過去曾經經曆過的對象稱爲di

　　ha(體驗過的)。例如：在小時候或年輕時候聽過的一首歌，即使我們現在沒有聽到，但我們仍然還是對它很熟悉，這就是由于曾經體驗過的，被五門體驗過的所緣。當我們的心在取這種曾經體驗過的所緣爲現在意門心路過程所緣的時候，這是一種。

　　第二種，稱爲suta，suta的意思就是聽說。當五門體驗過之後，然後又聽他人說，聽說之後，他會對曾經體驗過的東西，雖然現在還沒有真的體驗，但是他會有一定的經驗。假如今天早上是端午節，那麼我們說今天是端午節，將會有粽子吃。這個時候聽到粽子，雖然你還沒有看到粽子，或者你現在並不是正在吃粽子，但是由于過去你曾經吃過粽子，所以現在你一聽到：“哦，今天有粽子吃。”你就聯想到粽子在你的前面，然後體驗它的味道如何。這些是由于聽說了之後，你把過去的經驗和現在所聽來的信息重合在一起，于是你就知道現在是怎麼怎麼樣，或者這種感覺、這種感受是怎麼樣，這是屬于聽說。

　　還有另外就是兩者一起，你既體驗過又透過聽說，然後你聽說的是你曾經體驗過的東西，那麼這稱爲兩者，叫作ubhaya sabbathà。

　　或者更嚴格來說，聽說。也許你並沒有見過一個人，但是你經常聽說，然後你就會對他充滿了想象，這個時候你聽說他將會來，那你將會想象他怎麼樣怎麼樣。而對于兩者呢，你曾經見過這個人，現在你聽說他要來了，那麼你又會去想象他會怎麼樣怎麼樣，或者他來的時候他是怎麼樣的相狀，這個稱爲兩者，就是對于聽說來的信息又有過去的經驗，這是在A

　　hasàlin

　　裏面所講到的叁種。

　　而在Dhammasanga

　　的m

　　la

　　kà裏面，就是在《複注》裏面又提到了有另外幾種。一是saddhà，saddhà是信仰或者信心。由于有了信仰也可以使一個人取到一個所緣。例如：我們大家都沒有見過佛陀，但是一旦提到佛陀，你能夠把佛陀的形象想出來嗎？可以嗎？可以。或者有些基督徒，由于他們對上帝或者對耶稣有信心，他們在祈禱的時候他們也能夠感受到上帝的愛，或者上帝就在關愛著他。或者有一些神教徒，他們相信某類的神，他們會感覺好像神在保佑著他，等等這些是由信心而來的。雖然這種體驗不一定真實，例如：我們在夢中見到佛陀或什麼，這些也許不是真的體驗，但是由于你有了這種信心，他仍然能夠成爲你意門的所緣。乃至到你坐在那裏閉著眼睛想著佛陀，難道你想的佛陀真的是你見過的嗎？不是。這是由于信心而産生，使對象(所緣)能夠成爲我們意門心路過程認知的目標。

　　還有另外一類是喜歡(ruci)。由于喜歡一個所緣，然後我們經常會取這樣一個意門所緣。例如：你喜歡做什麼東西的時候，你會經常想著它，即使你從來沒有體驗過，由于你很喜歡，你仍然可以把這個對象當成你意門的所緣。例如：你喜歡幻想，由于你喜歡那個對象，所以他可以成爲你意門的所緣。

　　另外一個是di

　　hinijjhànakkhanti，就是接受的觀念。di

　　hi是指觀念、想法，nijjhàna的意思就是我們所喜歡的或者我們所理解的，然後再加kkhanti就是認可的、所接受的。如果你接受了某一個觀念、某一種想法、看法、或某一類知識，你對這類知識就會形成自己的一套想法、觀念、理論。例如：你是學藝術的，那麼你對藝術會有自己的一套看法、理論學說或者一些表達方式。如果你是學電子的或者是學哲學的，那你對哲學又會有一套觀點，或者個人的理論。這就是我們所接受的觀念，然後這些觀念或者這些學說可以成爲我們意門所認知的目標。

　　還有一種是推理，àkàra的意思是行相，也就是各種不同的特征，parivitakka是推理，也就是我們說到的邏輯。透過A我們知道B，或者透過沒有A，我們知道B的不存在，等等這些都是屬于推理。這些推理可以由我們現有的一些經驗或者現有的一些目標，推理到另外一個我們從來沒有經曆過的但是它有可能發生的，或者根據我們的經驗，我們知道有了某一個現象發生，緊接著另外一種現象會發生。例如：現在突然烏雲密布、電閃雷鳴，我們就知道會怎麼樣？可能快下雨了。或者可以根據一些天象，例如：天上的雲象破絮雲，可能就快要下雨了；如果早上出了霧，我們知道今天可能會天晴，這些其實都是推理。還有數學、或者很多理論、邏輯學、哲學它們都涉及到很多推理。推理也是意門心路過程的作用，它是透過這種推理得出的答案，透過A而知道B，這種答案也是我們意門心路過程的作用，它可以成爲我們意門心路過程的對象。

　　這四種是在m

　　la

　　kà裏面講到的，在其他的

　　kà裏面又講到了還有另外可以影響我們意門心路過程所緣的一些， kammabala就是業力。例如：當一個人快要死的時候，由于業力的成熟，他會怎麼樣？會看到業或者業相或者趣相。這一種在臨死速行的意門心路過程，即使他再不願意但是他仍然還會看到，這是由于他的業即將成熟，這種業力導致他能夠體驗到、能夠看到這些，有時並不是他想的，只要他的業即將成熟，他就可以看到這些。而同時，我們說有分的所緣是什麼？或者結生的所緣呢？結生的所緣其實也是由于業力，使我們體驗到結生的所緣，而成爲有分的所緣。這種由于業的成熟，而使我們不想它也會浮現，這是由于業力造成的。

　　還有另外一種是神通力，iddhabala是指透過神通可以影響另外一個人，或者透過神通他變現出一些東西而使另外一個人看到。這是一個人顯現的神通使另外一個人看到而成爲那一個人的意門的所緣，甚至我們說到的有時候我們可以用意念去控製一個人去想什麼東西，這個也是屬于這一類。

　　還有界的動搖(dhàtu khubh)， dhàtu khubh是界的動搖，或者我們更好理解就是四大的不調。例如當一個人在生病的時候，會看到什麼？滿天星。我們可以說最明顯的例子就是在睡覺的時候做夢，很多時候的夢是由于四大不調造成的。例如：看到山崩、看到發大洪水、或者看到自己掉入坑、或者看到自己在飛。這些是由于身體地、水、火、風的動搖而在意門裏面呈現出來。這種就是四大不調，比如：在一個人生病或者睡夢的時候出現的，而由于四大的動搖使我們能夠看到一些景象，這些景象是屬于意門的所緣。

　　還有另外一種叫做devànubhàva sàdhana，也就是天神的影響，這裏的天神更精准地來說應該是鬼神的影響或者非人的影響。例如有時候有一些天神報夢的，他會告訴你什麼什麼，這就是天神影響，或者這種意門心路過程所呈現的目標類似民間說的托夢，就是這一類的。當一個人在睡眠當中或者在精神恍惚的狀態，或者有些人在他的不善果報成熟、他的業報很低劣的時候，會有一些強力的非人類似附體的。或者由于有些人學了某些術數，邀請一些非人來上他的體，這個時候他的意門心路過程、他的想法等等，已經並不是他自己的。或者神智不清的時候，是另外的一些衆生在控製著他說出一些話、做出一些事情，他的神智模糊。或者在睡夢當中有一些過去的親戚去世了，或者有一些天人等等把一些信息告訴他。這一類稱爲天神的影響或者鬼神的影響。

　　還有另外一種稱爲anubodha，anubodha直接翻譯成隨覺。隨覺類似我們現在所說到的觀照、…

《阿毗達摩 第叁十五講 隨起的意門心路過程和純意門心路過程》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…