..續本文上一頁只是執行聽，也就是說它只是取聲音爲所緣，鼻門心路過程只是取氣味爲所緣，舌門心路過程只是取味道爲所緣，身門心路過程只是接受、知道我們的碰觸。這些都是屬于五門心路過程。

　　五門心路過程在心産生的數量方面會比較多，例如：又有五門轉向，又有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，又有領受、推度、確定，還會有速行、彼所緣等等，在生起的心方面會比較多，但是在運作方式方面會簡單很多，因爲五門心路過程取的對象很簡單，只是取單一對象。我們接下來會討論的是意門心路過程，雖然意門心路過程的運作沒有那幺多的心識刹那發生，但是它運作起來會複雜很多。

　　下面我們就轉入意門心路過程。意門心路過程又可以分爲兩大類的意門心路過程，意門心路過程是指純粹發生于意門的，它跟五門不一樣，我們說到的五門心路過程，其實它們都涉及了兩個門。例如：眼門心路過程，眼門心路過程涉及到兩個門，第一是眼門，第二是意門，爲什幺這樣說呢？我們再去回顧一下，有分全部都是屬于意門的，然後生起了一個五門轉向心，五門轉向心我們可以說這也是眼門的，但是它屬于什幺識？屬于眼、耳、鼻、舌、身、意的哪種識？是屬于意識。然後生起了一個眼識，眼識是屬于六識當中的眼識，然後生起了一個領受、推度、確定，這叁個心是屬于眼識還是意識？也是屬于意識。然後接著的七個速行是屬于眼識還是意識？還是屬于意識。

　　我們又從依處來說，依處有六依處：眼依處、耳依處、鼻依處、舌依處、身依處以及心所依處。眼依處只是提供眼識生起，它不會提供給其它的識生起。對于意識來說，一切意識的心的依處是在哪裏？只要在五蘊世間，意識都是依心所依處而生起，心所依處可以說是意門心的依處，因此我們所說的五門心路過程其實涉及了兩種門，第一是眼門，因爲眼淨色稱爲眼門；心所依處，我們說有分是意門心路過程，那我們看一看五門轉向心是依眼門生起的，還是依有分、稱爲意門的有分而生起的呢？是意門。因此所緣撞擊根門的時候，同時也撞擊有分，這種五門心路過程其實都涉及到眼門和意門，或者耳門和意門，鼻門和意門等等。在整個眼門心路過程裏面，只有眼識是依眼淨色而生起的，其它的五門轉向、領受、推度、確定、速行、彼所緣都是依意門而生起的，都是依心所依處而生起的，因此眼門心路過程實際涉及了兩種門。

　　我們現在談論的意門心路過程，它並不依眼、耳、鼻、舌、身這五種門，它純粹是依意門而生起，這種我們稱爲意門心路過程，也就是從它的依處來說，只是依心所依處而生起。不過對于五門心路過程來說，由于好區別，我們把它單獨稱爲眼門心路過程，或者稱爲眼識心路過程、耳門心路過程或者耳識心路過程，它以區別于意門心路過程。

　　意門心路過程比起五門心路過程來說，它的呈現方式要複雜得多。有兩類的意門心路過程：一類稱爲有限速行的心路過程，一類稱爲安止速行的心路過程。有限速行心路過程又可以分爲兩種：第一種是隨起的意門心路過程，還有另外一種是獨立的意門心路過程。

　　隨起的心路過程是指隨五門起的意門心路過程，也就是說，緊跟著在五門之後生起的意門心路過程。獨立的意門心路過程又可以稱爲純意門心路過程，就是它純粹是意門心路過程，它們之間是怎幺的區別呢？隨五門起的心路過程就是我們說到的看了之後，我們的心還會對所看的東西進行加工，當我們所謂的聽，聽是耳門心路過程，之後等耳門心路過程滅去之後我們的心繼續對所聽的內容進行加工、進行判斷、進行推理，這個稱爲隨起的意門心路過程。

　　對于純意門的心路過程，我們稱爲獨立的心路過程，就是在我們並沒有聽、沒有看、沒有嗅的時候，我們純粹只是在想，在想這個想哪個，或者說在回憶，這個稱爲獨立的意門心路過程。

　　還有另外一類的心路過程是安止速行的心路過程，這種心路過程是指廣大心生起或者出世間心生起的那種心路過程。因此安止速行心路過程又可以分爲兩類：一類是禅那速行的心路過程；一類是道果速行的心路過程，或者說果定速行的心路過程。

　　對于禅那速行的心路過程，是指一個人在證入禅那的時候，證入禅那並不是透過眼、耳、鼻、舌、身而證入，而是透過意門心路過程，這種意門心路過程又區別于有限心路過程，所以它稱爲安止速行的心路過程。而當一個人修觀，最後在證悟涅槃的那個時候，那個時候他的心路過程是一種很獨特的心路過程，等一個聖者證悟涅槃以後，他有能力繼續取涅槃爲目標進入果定，這個時候他的心路過程又是另外一種心路過程，這些心路過程我們稱爲安止速行心路過程。這兩種都是意門心路過程，它們的區別在什幺？

　　有限速行的心路過程是屬于欲界的意門心路過程，這是屬于欲界心的，安止速行的心路過程是屬于包括了廣大心與出世間心的心路過程，雖然在安止心路過程當中，之前還會涉及到欲界心，但是之後生起的是廣大心，例如：初禅的心、第二禅的心、第叁禅的心、第四禅的心，空無邊處定心、識無邊處定心、無所有處定心、非想非非想處定心，這些稱爲禅那速行的心路過程。

　　在欲界的心路過程裏面，由于它的速行心最多只能生滅七次，然後就宣告著一個心路過程結束，最多只有兩個彼所緣生起，由于在數量上是很有限的，對于欲界的心路過程，最多只不過是十個心識刹那而已，它不會超過十一個心識刹那，由于它的數目是很有限，所以稱爲有限速行心路過程；但是對于安止速行心路過程，它可以生起無限多次、無數次，由于安止的力量很強，就是我們說的定的這種力量，心力很強，所以表現爲速行能夠生滅很多次。當我們了解了這種關系之後，才能夠來講意門心路過程。

　　對于一般普通的意門心路過程，我們先舉一個有限速行的心路過程爲例子來說一下。如果在一個心路過程裏面，假如所緣是清晰所緣，當所緣呈現在有分的時候，也就是呈現在意門的時候，就有幾個有分波動然後滅去，之後生起了一個意門轉向心，意門轉向心的作用是把心拉到對象(拉到所緣)而結束了有分，就是結束了心流不活躍的狀態。意門轉向心一滅去之後，生起了一個什幺心？是領受推度心嗎？不是的，意門轉向心一滅去之後，生起的就是速行心了。

　　所以意門心路過程在運作方面會簡單很多，但是它呈現的方式跟它執行的作用卻很多，當這七個速行滅去之後，由于所緣是清晰所緣，就是很清楚的呈現在意門裏，因此它可能會有兩個彼所緣生起，當彼所緣滅去之後，影像也滅去。當知這裏講到的所緣並不一定跟我們剛才講到的顔色所緣那樣，因爲只有我們的意門去轉向(去取所緣)，所緣就呈現出來，所緣的呈現如果是概念法的話，它可以呈現很久的時間，它並不像色法那樣出現了會滅去，概念法可以被我們的意門重複地取，重複地取，因此我們在修定的時候可以取概念法爲所緣，然後持續的專注它，可以專注很久。

　　若所緣是清晰所緣，那幺兩個彼所緣可能會生起，爲什幺說可能呢？因爲如果所緣是概念法的話，有彼所緣生起嗎？沒有。如果是在很強的觀智的時候，觀智是屬于哪一種心路過程？是五門還是意門？是意門。強烈的觀智彼所緣也不會生起，或者說這一種心路過程只是色界天人的意門心路過程。色界天人的意門心路過程，只要是色界梵天人，無論如何他的意門心路過程都不可能會有彼所緣生起。如此心路過程一共有十個心識刹那生滅，這十個心識刹那也就是一個意門轉向，加上七個速行，再加上兩個彼所緣，這是最多的方式。

　　如果所緣是不清晰所緣，就是意門的所緣是不清晰的所緣，那兩個彼所緣也不會生起，如此心路過程一共有多少個心識？只有八個心識，也就是一個意門轉向再加上七個速行生起，這就是屬于所緣是不清晰的意門心路過程。

　　至于意門心路過程它們是如何運作的呢？我們在明天將會接著講，先講隨起的意門心路過程，我們明天將按照當我們在看到一個顔色的時候，我們如何去知道這個是什幺顔色，然後我們如何去對這些所看到的顔色在我們心裏面進行組合，然後我們會發現：哦，這是一個人，這是某某人，這是一棵樹，這是一朵花，它是如何生起的？然後我們接著又會講純意門心路過程，例如：爲什幺在聽到一樣東西的時候我們可以去想象那個東西，或者我們會回憶，回憶過去我們怎幺樣，回憶很久的時候，這些心理現象是如何發生的呢？它們是如何運作的？我們在接下來的時間再一起學習。

《阿毗達摩 第叁十四講 所緣的六種呈現方式》全文閱讀結束。