隨起的意門心路過程和純意門心路過程：心路過程可以分爲五門心路過程和意門心路過程。意門心路過程又可以分爲有限速行的心路過程和安止速行心路過程。有限速行的心路過程其實就是欲界的心路過程，也就是欲界心所發生的過程稱爲有限速行心路過程。因爲欲界的心路過程其速行心最多只有七個，稱爲有限的。而安止速行心路過程又可以分爲禅那速行心路過程和出世間的心路過程。禅那速行心路過程包括我們所說的證的色界禅那和無色界禅那，這種心所發生的心路過程稱爲禅那速行心路過程。而一位聖者入果定的時候或者一位禅修者在證得聖道聖果的那一刻，所發生的心路過程稱爲道果的速行心路過程或者稱爲果定的心路過程。

　　今天我們就一起來學習有限速行的心路過程。有限速行心路過程主要是在欲界發生的。這一類心路過程又可以分爲兩類：一類是隨起的意門心路過程，隨起的意門心路過程巴利叫做pa¤cadvàrànubandhakà manodvàrav

　　thi，pa¤cadvàra是五門，anubandhakà是緊緊跟著的，manodvàra是意門，v

　　thi是路，是心路。由于這類隨起的意門心路過程是緊緊跟在五門心路過程之後發生的，所以稱爲隨起的意門心路過程，或者說是隨五門而生起的心路過程。還有另外一類是獨立的心路過程或者稱爲純粹的心路過程。現在我們在這裏先講一講隨五門生起的意門心路過程。猶如鼓只是受到棍子的敲，敲一下它都會回響很久，或者會産生一陣陣的回響。同樣的，當五根門受到相應的五所緣撞擊一次，在五門心路過程之後，過去的所緣(由五門心路過程所體驗到的五所緣)，它仍然會持續地呈現于意門，引發許許多多意門心路過程。由于這些心路過程都是緊跟著五門心路過程之後生起，我們就稱它們爲隨起的心路過程。

　　根據五門心路過程，隨起的意門心路過程又可以分爲五種：隨眼門起的意門心路過程，就繼續取顔色所緣爲目標；隨耳門起的意門心路過程就繼續取聲音爲目標；對于取氣味爲所緣的，隨鼻門起意門心路過程；取味道所緣的，隨舌門起意門心路過程；取觸所緣爲目標的，隨身門起意門心路過程也是同樣的道理。

　　到底我們平時所說到的看、聽、嗅、嘗、觸它們是如何發生的呢？它又如何被我們的心所認知的呢？我們現在在這裏就講一下，因爲我們說到的眼門心路過程，雖然執行看的只是眼識那一刹那，但是真正能夠很清楚地識知所緣，並且知道這個是什麼，那是緊跟著之後生起的意門心路過程所産生的作用，在純五門心路過程裏面並沒有能夠如此清晰地、清楚地識知所緣的這種能力。我們舉當眼睛看到荷花爲例子。荷花是什麼所緣？我們會說是顔色所緣。但荷花本身是概念，它是由若幹顔色構成的形狀等等。我們就以這個來舉例說明，當我們看到一朵荷花的時候，如何從一看一直到我們知道這是一朵荷花來說明一下。

　　首先執行看所緣的是五門心路過程，但是純五門心路過程只能獲取所緣的信息而已，這就猶如拍照，它純粹只是受到顔色、受到光的撞擊而已。例如：這是有分流，有分流持續地不斷生滅。這個時候一個顔色所緣撞擊了有分心和眼門。在撞擊的那一刹那，一個有分心生滅過去了；緊接著有分就波動了兩下；然後就生起了一個五門轉向心把心流拉到這個顔色所緣；然後緊接著生起的是一個眼識，執行看這個所緣的作用；當眼識滅去之後生起了一個領受心；然後再生起一個推度心；再生起一個確定心。它們分別執行領受顔色所緣、推度顔色所緣和確定顔色所緣的作用；然後就生起七個速行心，繼續地取這一朵蓮花爲對象；當速行心滅去之後，如果這一個所緣是很清晰，這稱爲極大所緣，那有兩個彼所緣生起；彼所緣滅去之後又落入有分流。

　　即使是這個眼門心路過程仍然能夠取這一堆顔色爲所緣，但是純粹只是眼門心路過程，它只能夠獲取這一堆蓮花的顔色信息而已，但是它並不能夠知道這個就是蓮花。

　　當這個眼門心路過程滅去之後就落入了有分；若幹個、無數次有分滅去之後緊接著生起一個意門心路過程，這個意門心路過程就稱爲隨彼起的意門心路過程。tada就是剛才所說的那一個眼門心路過程, anuvattikà就是緊跟著轉起的、生起的，manodvàra是意門，v

　　thi是心路過程。

　　這個心路過程再次緣取眼門心路過程剛剛識知的所緣。雖然顔色所緣已經滅去了，但是現在這個意門心路過程還是取剛才眼門心路過程所取到的顔色所緣。然後這個心路過程就有一個意門轉向心加上七個速行、兩個彼所緣、彼所緣之後落入有分。這種心路過程由于它並沒有涉及到眼識、沒有涉及到根識，它是屬于意門心路過程。而這個意門心路過程緊緊跟著五門生起所以稱爲隨彼起，它也只是繼續取眼門心路過程剛剛識知的所緣。

　　當這一個心路過程滅去之後緊接著又生起另外一個心路過程，整體的識知該所緣，就是顔色的所緣，組合所緣的信息，將所緣的片段感覺組成一體，就是這一個。samudàya是集、收集，生起或集；gàhikà的意思就是把它收集在一起，我們可以說這就是組合的意思。這一個心路過程是緊跟著在五門心路過程之後生起的第二個意門心路過程。這個意門心路過程整體地識知已重複被前面兩個心路過程識知的對象，這個過程執行組合的作用，它把剛才前面兩個心路過程所收集到的這些顔色的信息，把它組合成一個整體。就好像我們點了一個火把，然後快速地一轉，這個時候我們看到的火把是怎麼樣？是一個光圈。同樣的這一個心路過程就是把剛才收集到的顔色所緣整合起來。

　　當這個心路過程滅去之後又落入有分，落入有分之後在很多的有分滅去之後，又生起了另外一個心路過程，這個心路過程就識知所緣的顔色(va

　　asallakkha

　　à)，他就知道：“哦，這是紅色。”這個心路過程——意門心路過程滅去之後又落入有分，在許多的有分生滅之後，緊接著又生起另外一個意門心路過程，領會所緣的形狀(vatthugàhikà)。

　　當這一個意門心路過程滅去之後，緊接著又生起了另外一個意門心路過程識知這個對象的形體。剛才是領受，現在這個是識知。

　　當這個心路過程完結之後又落入有分，緊接著之後又生起另外一個心路過程領會這個對象的名稱，他就知道：“哦，這是蓮花。”

　　等這個心路過程滅去之後又生起另外一個意門心路過程，識知所緣的名稱，或者我們可以把它翻譯爲辨識對象的名稱，他就知道：“哦，這是蓮花。”

　　當我們在看到一個對象的時候，真正眼門心路過程或者眼識，它純粹只是起到能夠識知對象的顔色信息，然後再經過意門心路過程的重複不斷地加工、加工，然後我們就知道我們所看到的是什麼。例如：我們看到了顔色，當我們看到了這些顔色的時候，我們就知道這個是藍色。然後當我們知道它形體的時候，我們就知道這個是它的形狀，它有這樣的樣貌。當他識知名稱的時候，我們就把我們之前的回憶給它一個，這個是什麼、這個是什麼。例如：看到一個人來，那我們就知道這個是誰來了。

　　其實在這裏講到的隨起意門心路過程還是很粗淺的。由于心生滅的太快了，我們根本就不能說在一個眼門心路過程滅去之後一定生起什麼。其實有很多意門心路過程還是在生起，重複剛才所看到的那個顔色。比如：有些人可以看書看得很快，一目十行。執行看的是什麼心路過程，是眼門心路過程，當他看之後他還必須要知道這是什麼字，然後還要從他以前所認知的記憶裏面知道這些表達的什麼意思，然後再把這些字串起來，它又是什麼意思。即使他是看的很快，我們說看只是能收集這些我們叫做白紙黑字的，是屬于眼門心路過程。當收集起來之後，緊接著的意門心路過程就不斷給它加工；加工之後接著又産生一個眼門心路過程，然後又有無數個意門心路過程對所看到的信息進行加工；然後又有一個眼門心路過程，又有無數個意門心路過程給它加工。由于心的生滅是那麼的快，所以在一彈指，或者一眨眼裏面已經有幾十億個心路過程生滅過去了。同樣的即使我們看的再快、我們的反應再快，但是心路過程，它已經有無數個心路過程在那邊生滅過了。所以即使一個人看書看的再快，還是一個眼門心路過程和無數個意門心路過程，再一個眼門心路過程和無數個意門心路過程，就這樣形成了看一下東西，好像一目十行，他都能夠理解所看到的是什麼，我們說到的看就是這樣來的。

　　當我們了解了這種隨起的意門心路過程的發生之後，我們就可以理解平時我們說到的好像很多現象是同時發生的，就是這樣來的。例如：當你們(在家人)在家裏開著空調，嘴裏又吃著東西，又看著家庭影院，家庭影院又有很精彩的節目、很好的音響。你的眼睛看的是什麼？看的是屏幕裏精彩的表演。你的耳朵聽的是什麼？聽的是那些音響。你的嘴裏吃的是什麼？吃的是零食。你的身體靠在沙發上、又享受著空調。我們坐在這樣的環境裏面，感覺好像這些全部都是同時發生的，是不是？會看到屏幕裏面所表演的又一起在動，又有聲音，身體又感覺會很舒服，又一邊品嘗味道。

　　但如果我們現在知道心路過程它的很快生滅之後，其實它們並不是在我們的心裏面同時認知的，因爲一個心只能緣取一個目標。或者更加恰當地說一個心路過程只能認知一個目標，不可能認知很多的目標。由于心路過程生滅的太快了，我們所說的感受到一種好像又有聲、又有色、又有觸、又有味，這些其實是不同的五門心路過程和無數的意門心路過程交替發生，使我們感覺到好像這些是同時發生而我們的心能夠同時認知的。

　　哪怕只是在一秒當中，我們的眼門心路過程、意門心路過程都可以識知無數多次的顔色所緣，而同時我們的耳朵在一秒鍾當中能夠識知無數次的聲音所緣，緊接…

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