..續本文上一頁span>àrakattà)一切煩惱故爲arahaü”；它是取àrakattà，àrakattà是指已遠離，或者站得很遠的，所以稱爲阿拉漢。

第二是“以已殺煩惱敵故(ar

　　naü hatattà)爲arahaü”；ar

　　naü是種種的敵人，這是專指煩惱敵，加hatattà，hata是殺、殺害。因爲已經殺害種種的煩惱敵人，所以稱爲ari再加hata稱爲阿拉漢。

第叁是“以已破輪回之輻故(arànaü hatattà)爲arahaü”；arànam的意思就是輪回的輻，好像車輪的輪輻一樣，再加hata，hata是破，或者殺也可以說破壞。由于破壞能夠導致輪回的無明、愛等這些輪，所以以已破輻故爲阿拉漢。

第四種意思是“以有資格(arahattà)受資具等供養故爲arahaü”；有資格或者堪任的、值得的，所以叫做araha。araha是指有資格的、有能力的、能夠的。有資格怎麼樣？有資格受資具等種種的供養，受人、天的禮敬，所以稱爲阿拉漢。

第五“以對惡行已無隱秘故(pàpakara

　　e rahàbhàvato)爲arahaü”； pàpakara

　　e就是對于種種的惡行，rahà是隱藏、秘密，àbhàva就是沒有。對于種種的惡行已經沒有任何的隱藏、沒有任何的秘密，所以稱爲。à再加raha，raha就是秘密的，再加否定詞沒有，沒有秘密的稱爲阿拉漢。這裏講到的沒有隱秘就是佛陀和一切的漏盡的聖者，由于他們對于身的惡行、對于語的惡行、對于意的惡行，他們沒有任何的秘密。不要說沒有秘密，他們連造作都不會，不要說連造作都不會，他們即使連生起要造作的這些心念都不會再生起了，所以，“以沒有隱秘、沒有秘密、沒有覆藏故稱爲阿拉漢”。

阿拉漢是對佛陀的尊稱，例如：我們在念的“Namo tassa bhagavato arahato”，這裏的araha是特指佛陀。例如：北傳有很多的咒語，也是“南無婆切婆谛阿啰诃谛”，其實它的原意也是araha。不過，阿羅漢這個詞在中國一些祖師的判教裏面，就把阿羅漢貶得很低。但是從梵文或從巴利語來說，它也是指佛陀。在佛陀在世的時候，它是指對佛陀的尊稱，也可以指一切的漏盡者kh

　　àsava，就是àsava再加kh

　　à，也就是斷盡煩惱者。它包括了一切叁世的諸佛，包括了獨覺佛以及作爲漏盡的弟子，都可以稱爲阿拉漢。阿拉漢的意思就是由于佛陀和這些聖弟子們，包括獨覺佛們，他們已經遠離了煩惱、已經斷盡了煩惱、已經破了輪回之軸、已經應當受到一切人、天的禮敬供養、對于種種的惡行已經沒有隱秘了，所以稱爲阿拉漢。

阿拉漢道心也是只生起一個刹那，然後就可以斷除了五種上分結。這裏講到的上分是指色界和無色界，結是煩惱。如果一個衆生還有五種上分結，那他還會輪回。一個叁果聖者已經斷除了五種下分結，但是還會有五種上分結。哪五種呢？即色界的貪、無色界的貪，還有慢、還有掉舉、還有輪回的根本是什麼？無明。

所以，當一個禅修者在證得了阿拉漢道的時候，就連對色界的貪、無色界的貪、對傲慢、對掉舉、對無明都拔除了。特別是無明，一旦一個禅修者已經斷除了無明，在經典裏面講到“如截多羅樹頭”。多羅樹頭，Tàla現在來說就是棕榈樹，一旦棕榈樹被砍斷了，它就不會再生長。所以，一個禅修者一旦把無明砍斷了，那以前所造的所有的業沒有了支助的力量，就正如你把種子炒熟了，無論種在什麼田地裏它都不能夠再生長。同樣的，當一個禅修者已經斷除了無明，即使你如何說他還會輪回，但其實他那種過去的惡業、過去的善業，已經沒有滋長的土壤，沒有滋長的因緣了。

因此，我們可以說，一個阿拉漢聖者不會再輪回，就猶如佛陀和許多的聖弟子們在他們證得阿拉漢果的時候，他們都會這樣說“生已盡”，就是說他的輪回已經到了終盡了。“梵行已立”，完全清淨圓滿的生活已經建立起來了。“應作已作”，所應該做的已經做完成了。哪些是應該做的？修行。修行戒、修行定、修行慧，這些已經完成了。他“不會再受後有”，不會再有像現在這種輪回的狀態，在以後已經不可能再會發生了，現在這一堆五蘊只是最後的一個組合而已。

就好像我們把一堆柴已經全部燒，燒到最後，所有的燃料已經燒完了，只剩下沒有煙的一堆紅紅的碳，這堆紅紅的碳只會最後熄滅，而不會再繼續燒了。所以，當一位阿拉漢聖者，在斷除一切煩惱那一刹那，稱爲有余涅槃。等這一堆五蘊已經完全滅盡了，就稱爲無余涅槃。余是什麼？就是這一堆五蘊。這堆五蘊都沒有再剩下了，稱爲無余涅槃。

對于入流、對于一來、對于不來、對于阿拉漢這四個階段，每一個階段都可以分爲道心和果心。道心的作用是斷除煩惱。對于一來道心，它是減輕貪、嗔、癡；果心就是體驗由道心所帶來的果報及解脫。聖道心一生起之後就滅去，滅去就緊跟著生起的是聖果心…

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