..續本文上一頁an>的胸口踩了一腳。然後很生氣地帶著那些宮女走了。

當他走了之後，他的身邊有一個大臣，就跟這位Khanti-vatī說：“仙人啊！請您原諒我們國王的粗暴吧，由于他的無知和憤怒，他這麼樣的傷害了您，請您不要生他的氣了。”

Khanti-vatī仙人說：“哦！大臣！我沒有對你的國王有絲毫的生氣。我不僅僅不會生氣，而且我內心還衷心地祝福他快樂。”結果這個仙人在痛苦當中死去了。

這個嘎拉布就是後來的提婆達多(疊瓦達答)，而這個當時的大臣是後來的沙利子尊者，而這一位Khanti-vatī仙人就是後來我們的佛陀。從這件事裏我們可以看出，我們的菩薩是如何的積累忍巴拉密的，如何去忍受別人對他的不平的待遇的。

又有一世，我們的菩薩投生爲一只大猿猴，在森林裏面很快樂的生活。有一天，它就跑到一個懸崖上面去玩，結果它往懸崖下面一望，發現到懸崖下面，摔了一個人在下面。于是這個猿猴就爬下了懸崖，發現了那個人摔下去了，幸好還沒有死，只是摔暈倒了。于是這只猿猴就把這個摔下來的人(這個婆羅門)背在肩上，然後很辛苦地、很艱難地爬上了懸崖。當它爬上了懸崖的時候，自己已經筋疲力盡了，然後就倒在這個人的胸口裏面睡著了。後來，這個人、這個婆羅門醒來之後，發現自己還沒有死，而又發現怎麼他的懷抱裏面倒著一個大猿猴。然後他想一定是這個猿猴救了他自己的。但是，這個時候他感覺到，他在森林裏面已經走了很久、迷路很久了，肚子已經很餓了，他又找不到食物，反正現在到了口的肉不吃白不吃，于是，他就找了一塊很尖的石頭，惡狠狠地往這個大猿猴的腦瓜上面一紮，當時，大猿猴的頭就給紮破了，鮮血直流，也從睡夢中痛醒了。當它一痛醒之後，這個大猿猴對著這個忘恩負義的人說(它還叫他尊者)：“可敬的人啊！你這樣傷害我，對你又有什麼好處呢？”然後，它還是忍著自己的痛苦爬上樹，用自己的血、滴著血這樣引這個婆羅門走出了大森林。

這只是我們的菩薩在過去生修行忍巴拉密的時候的兩個故事。在《本生經》裏面有很多這樣的故事，就講我們的菩薩如何面對他人的不公平的待遇、不好的待遇、甚至傷害。對于要圓滿巴拉密、要成就佛果的人應該這麼樣做，對于一個佛陀的弟子也應該這樣做，就猶如佛陀在《中部·鋸喻經》裏面曾經這樣說過：“即使有盜賊拿著兩頭的鋸子來鋸你的肢體，如果你在那個時候生起嗔恨心的話，你就不是遵守我的教導。”

要去除嗔恨，在經典裏面還教導了很多種方法。在《增支部》第五集第十七品的第一經《排除嗔恚經》裏面，佛陀教導了五種去除嗔恚的方法：

佛陀說：“諸比庫，當你在生起嗔恨，你的心懷不滿的時候，你應該修習慈心。”這是第一種方法；

第二種方法：當你在嗔恚、嗔恨生起，心懷不滿的時候，你應該修習悲心；

第叁種方法：當你在生起嗔恨、生氣的時候，你應該修習舍心，就是內心中舍平等；

第四種方法：當你在生氣、在嗔恨的時候，你應該不作意、不去想那些會令你生氣的對象，就是你用這種不作意、不思念的方法；

第五種：當你在生起嗔恨心的時候，當你心懷不滿的時候，你應該思惟業。一切衆生是業的主人、業的繼承者；以業爲生；業是它的親屬；以業爲皈依；無論所造的業是好的、或者是善的、或者是惡的，他都必須得要自己承受。他應該這樣省思。

我們也應該學習省思業果法則來去除我們的嗔恚。例如：當別人在中傷你的時候，你可以這樣思維：“別人爲什麼要中傷我？爲什麼要這樣來對待我？爲什麼我會無端端地受到委屈，受到不公平的待遇？”只要我們懂得了業果智，我們就會知道，任何的結果不會沒有原因的。現在我們受的這些苦，這些不平的待遇，還是我們過去所造下的東西。我們現在所遭受的這種不平的待遇，終有一天它會結束、會終結的。如果我們又以牙還牙、以毒攻毒的話，現在我們受的是不善的果報，我們又因此而生起嗔恨心而恨他人、甚至結冤仇的話，我們只能夠重新再造了不善業。如果我們再加害對方，或者我們找機會去報複的話，不僅僅這件事情不能解決，而我們會糾纏在是非、糾纏在仇恨的網中，我們可這麼樣思維。

同時，我們也應該要學習看到他人的長處來去除嗔恨。在《增支部》第五集第十七品的第二經裏面，當時沙利子尊者就這麼樣教導其他的比庫，他說有五種方法可以去除一個人的嗔恚不滿。

當你看到一個人，你因他的行爲而感到不滿的時候，他的身行不清淨，但是他的語行清淨，你就應該看到他的語行清淨，而不要去注意他的行爲不好，你只應該看到他的長處，不要看到他的不好。如果他的行爲不好，你就看他的語言、言語表達方面很好。就猶如一位比庫是一位頭陀行者，他要去撿破布做糞掃衣。當他在路邊看到了一塊布的時候，他就用左腳踩著布，然後右腳抹去在布上的塵土，然後再把這塊布撿起來。同樣的，當我們對一個人的行爲感到不滿，感到生氣的時候，我們不要去留意、我們把對他的行爲不滿去除掉，而看到他的語言方面的好。

第二種情況：當一個人的語言很不好、語行不清淨，但是他的身行清淨、他的行爲沒有什麼過失，只是他有時說話比較粗暴，或者他說話沒有教養、說話很容易刻薄、很容易傷人的時候，這時我們應該看到他的身行清淨，而不要去注意他的語行不清淨。我們不要去注意他的言語方面很容易傷人，應該看到他行爲上還很好。就好像一個人在大熱天走路，感到很口渴，當他發現了一個池塘，這池塘外面還有一些青苔，還有一些荷花葉，他就撥開這些青苔，然後再把他的兩手捧著下面的水來喝一樣。當你對一個人的語言感到生氣的時候，你不要去注意他的語言，而是注意他的行爲方面的清淨。

第叁種方法：當你看到一個人的身行不清淨、語行不清淨，就是他的行爲也不好，他的語言也不好。但是，他的心卻能離蓋、他的心清淨，也就是說他有能力入定。這個時候，你就不要注意他的身行不清淨、語行不清淨，而注意他的心能夠離諸蓋、能夠得清淨。就好像一個人在旅途當中，他感到很口渴。這個時候，他發現在路上到處找不到水，他發現路上有牛踩的腳印，在牛的腳印裏面，有一點點水。于是他就俯下身子，把他的口對准那牛腳印裏面的水，這麼樣喝。同樣的，對一個身體的行爲又不好、語言又不好的人，但是他的心還是清淨的，那麼你應該注意他的心清淨。也就是說，至少他可能心地還善良，雖然他表現不好。

第四種去除嗔恚的方法是：如果一個人身行不清淨、語行不清淨、心又不能夠離諸蓋，不能得清淨。也就是說，一個人在身體的行爲、在語言、在心念方面都沒有可取之處，這樣的話，你很容易對他生起嗔恚。但是，你應該這麼想：好像有一個人作長途旅行，在他離開了出發地又還沒有到達目的地的中途，他生了病、得了重病，而且又沒有糧食、又沒有藥品、又沒有人看護，這種人在旅途當中，他很可能是要麼餓死、要麼病死、要麼客死于他鄉。同樣的，對于這樣一個身行不清淨、語行不清淨、心又充滿了不清淨的人來說，這樣的人在輪回當中，他是很可憐的、很墮落的，我們應該生起憐憫之心、應該生起同情之心，而不應該只是看到、聽到他的不好，我們反而覺得這樣的人很可憐。通過這樣，我們來消除嗔恨。

而對于第五種人，如果對方身行清淨、語行清淨、心又離諸蓋而得清淨。對于這種人，如果你生起嗔恨不滿的話，你要這麼樣想，就好像在炎熱的大熱天——夏天，有一個池塘邊，充滿了很清涼的水，這水又清涼又甘甜又舒適，旁邊又有草，還有樹蔭，這樣的話，很多人都可以在樹下休息。同樣的，這樣一個身、語、意方面都清淨的人，他應該是能夠得到清涼的，爲什麼我還要對他生氣呢？我們可以通過思維他的身、語、意方面的清淨來平息我們的嗔恚、煩惱。這就是平息嗔恚，我們透過如理作意、透過正確的思維來去除嗔恚的方法。

當然了，如果要徹底地斷除嗔恚的話，惟有一個人在證得了不來道、在證得了第叁道(不來道)的時候，一個人就完全沒有嗔恚、沒有嗔恨心了。那個時候，他將不會再悲傷、不會再哭泣、不會緊張、不會害怕、不會擔心、不會憂愁、他更不會生氣，不會抱怨、不會有仇恨。如果我們要克服自己的嗔恚的話，在佛陀講到的經典裏面有很多種方法，總之就是當別人嗔恚的時候，我們不應該用嗔恚去對待。就正如佛陀在《法句經》裏面這樣說過的：“在此，怨恨確實不能平息怨恨，用無怨恨來平息，才是亘古的法則。”用無怨恨的方法，無論你是用忍也好、用如理作意也好、你用慈愛也好、用悲也好、用舍也好、用思維業果法則也好。總之，就是當別人在生氣、別人對我們心懷不滿的時候，不能夠用以牙還牙，以毒攻毒的方式來對待，我們應該用無怨恨的方式來對待、來平息、來解開彼此之間的仇恨、怨結乃至委屈、不平等等。

《阿毗達摩 第二十二講 十四不善心所中的嗔心所》全文閱讀結束。