..續本文上一頁這個是他的果報，他的善果報。如果我們通過如理作意的話，錢並不是壞事。我們(當然是對在家人來說呀)，我們可以用錢去做布施，去周濟貧困，首先我們可以改善自己的生活，去孝養父母，去擴大自己的産業，這個是佛陀也允許的。但如果我們擁有了錢，去爲非作歹、爲富不仁、去花天酒地，這個我們是在造不善業，在造惡業。當我們擁有錢，這個是果報，然後我們把這一筆錢拿來怎麼用，我們可不可以自己決定？
假如這筆錢是你的話，你可不可以拿來做決定？你可以。對呀！如果是男人的話，他可以晚上去夜總會，去一條龍，從吃個晚餐，然後再去桑拿，然後又去叫小姐，那麼這樣的話，他的錢變成是什麼？是滿足他的貪欲，讓他造惡的幫凶。如果他又把這些錢拿來孝養父母，撫養妻兒，這是對內的；對外的，他又拿去做社會的福利，做社會的公益事業，修橋梁，幫助貧困，拿來做布施，做善事。這樣的話，他用了錢，他是拿來做善事，是不是？即使，你說讓我的生活過的閑一點，使我的妻兒能夠舒服一點，這個也是好的。佛陀在經典裏面教導給孤獨長者，也是有講到如何分配錢的話，也是這樣。這樣的話，你能不能夠自己做主張，可不可以？也可以。所以，當我們擁有了善的果報之後，我們如何去分配，如何去安排這些，我們可以自己做主。如果我們花天酒地的話，我們只是在消耗錢財。例如：你把錢拿去賭博，這樣的話你是在墮落。如果你拿去做善業的話、做善事的話，那麼你把這些錢，就是在創造你未來的福樂之因。這樣你既承受了自己善的果報，又利用它來造更好的善因。
無論我們在日常生活當中，遇到好的或者不好的，我們要清醒、要知道，這個是我們善和不善業的成熟，當我們能夠這樣思維的話，拉向這種思維的本身就是如理作意。一旦這樣思維的話，生起的就是業果智。生起業果智也是在造新的善業；縱使我們遇到不好的緣，不喜歡的人，遭遇到不如意的事，我們的生活總不能夠一帆風順的話，我們的人生總是很坎坷，起起伏伏的、浮浮沈沈的話，但是如果我們經常都能夠運用如理作意的話，我們將能夠跳出這個因果的網，我們能夠變得生活得很坦然。而且我們也可以，無論是好的果報、不好的果報都能夠造善心，我們都能夠爲未來造善因，造福樂的因。
當我們在承受不善的果報，在人生低落的時候，比如說，無論是在公司、在單位、在你的周圍，很多人都跟你作對，或者說你做的事情不給人認同，或者很多人都在明裏暗裏跟你鬥，如果你能夠這麼樣在想，你能夠這樣想：爲什麼人家會這麼跟我鬥呢？如果我做的真的是錯誤的話，那我應該改。但是如果我做的是堂堂正正，我做的並沒有錯，只是他們用他們的眼光，他們的方式來對待我，那我們沒必要內疚，我們就繼續做下去。
同時，我們也要同情那一些經常整我們的人。他們爲什麼會這麼樣做？因爲他們的貪愛、他們的妒忌、他們的傲慢，所以他們才這樣做，或者他們的一些邪見、他們的一些成見，他們才這樣做。當我們生起一種寬容的心、一種同情的心，這個是悲心。一旦我們生起了悲憫的心，悲憫的心也是一種善心。這樣的話，即使我們處于逆境當中，我們仍然可以過的很坦然，甚至我們在逆境當中，仍然可以培育善心，是不是？所以我們可以思維：人不可能一生都是一帆風順的，在逆境的時候，就當成是一種考驗，當成是對我們人生或我們自己的一種磨練。
我們可以想一想我們的菩薩，他在行菩薩道的時候，他們是怎麼樣做的？他們是怎麼樣去對待跟他作對的人、中傷他的人、想要殺害他的人？我們的菩薩都是用一種忍的方式、用一種慈愛的方式去對待跟他作對的人。既然我們要學佛，我們要解脫，要證悟菩提，要證悟正覺，我們就應該向菩薩學習。學習菩薩的忍耐，忍耐畢竟也是一種巴拉密嘛，是不是？
即使是這樣，我們也可以說，假如菩薩在行菩薩道的時候，都是一帆風順的話，他不可能成佛。爲什麼呢？因爲他沒辦法圓滿他的忍，忍耐巴拉密，忍波羅密，是不是？惟有他完全圓滿了忍耐的巴拉密，他才有可能成佛。所以菩薩也是在逆境當中圓滿他的智慧，圓滿他的種種的善行的。
這樣的話，我們就能夠學會了承受。好的不好的我們都能夠承受，好的我們不會得意忘形、不會忘乎所以；不好的，我們能夠坦然接受。這樣的話，人生的起落浮沈，我們都可以很開心、很坦然、很泰然地面對。
因此我們不應該習慣性的讓我們的心追隨著自己的煩惱，追隨著自己的習氣，而應該多點培育善，培育如理作意，善跟不善的關鍵點在于如理作意。
就正如說，我們本身走的是一條路，但是一旦遇到了分叉路口，我們自己有選擇的余地。選擇好，用什麼選擇？如理作意來選擇。選擇不好，用什麼來選擇？不如理作意來選擇。站在這個十字路口的就是作意，而作出決定的，你走哪一邊，這個作意心所可以做的了主。如果你把它帶到好的地方，生起的是善心，你把它帶到不好的地方，生起的就是不善心。
所以我們知道，作意重不重要？重要嗎？如理作意重不重要？重要！所以我們看，正是因爲如此，佛陀說：“如理作意的比庫能夠舍斷不善，能夠培育善。”
我們學“阿毗達摩”，有一句話叫做：“果報如此，速行可變。”這句話的意思是什麼呢？我們每天所承受的東西，我們之所以承受、我們生活在這個環境、在這個世間，我們的境遇就是我們的果報。現在所承受的我們要改變很難，但是，我們仍然可以改變，改變什麼呢？改變我們的未來。
如何改變我們的未來？就在當下。承受的東西，我們通過正確的思維，然後我們生起的是善心。你生起的善心，就是在改變。面對著不好，可以改變我們的心態。如果是面對的不好，我們也可以很坦然的去處之；面對著好的，我們也能夠很泰然的去面對之。這樣的話，我們現在可以很開心、很坦然，而未來我們也可以更好。這樣的話，我們的生命就在不斷地提升，我們的善法不斷在培育，我們靠近解脫、靠近正覺、靠近菩提就越來越近。
所以我們在學習如理作意這個心所的時候，要認清心的運作，心的運作其實就在作意那一點，就在轉向那一點，就是轉向心的時候，我們可以用培育善的思維習慣，使它往好的地方想、往善的地方想。這樣的話，我們無論遭遇的是什麼樣的境遇，我們的生活即使是現在多麼的倒黴、多麼的不幸、多麼的禍不單行，但是，我們始終都可以通過如理作意來跳出這個圈圈，而我們的未來會越來越好、越來越順。如果我們始終都是糾纏在煩惱當中、生活在習氣當中，就很難有跳出生死的這個時候、這個機會。
因此我們學了如理作意之後，希望我們每一天都可以積累善業，每天都可以培育善法。我們現在講到如理作意，對于在家人來說，平時的生活來說，改善自己生活的素質，重不重要？重要嗎？重要。對于我們修行人、禅修者來說，如理作意重不重要？也是很重要。所以，爲什麼佛陀經常講到要如理作意，如理作意。如果沒有如理作意，你談到的所謂的正念、正知、修定、修慧，都談不上。無論是持戒，無論是培育定力，無論是培育智慧，首先必須得有如理作意。惟有如理作意的帶領，我們才能夠談到以後的正念、正知，談到以後的培育定力，培育智慧，是不是？
所以，對于修行人來說，不能夠忽視如理作意。對于在家人來說，也不能夠忽視如理作意。只要我們學到作意，能夠如理作意，也許你現在聽了這個，好好的把它記在心中，你用在生活上，其實就是在改善你的生活品質，同時在提升你的人生品位。如果你的心向著解脫的話，其實每天培育的如理作意，就是在靠近解脫一步，你在靠近正覺一步。
好，我們今天講作意這個心所，就講到這裏。現在再總結一下，我們到此爲止已經講了七個遍一切心的心所，它即是觸、受、想、思、一境性、名命根和作意。這七個就是在一切的心當中都有的，也就是說，我們剛才講的作意，因爲一切心都有作意。所以，我們是往好的地方想還是往不好的地方想，到底怎麼樣，我們自己選擇。明天再一起學習六個雜心所。
《阿毗達摩 第十六講 七種遍一切心所之名命根和作意心所》全文閱讀結束。