..續本文上一頁尋是把心投入到所緣；伺就是持續維持在所緣等等。例如：以後講到不善心的時候，貪就是心粘著于所緣；嗔是心抗拒、排斥所緣。這些心理作用都執行各自不同的作用，但是所有的心在運作的時候，其中有一種稱爲“思”心所的，造業的心就是“思”心所，也就是說能夠造作業的心理現象、心理作用，就是“思”在起主導。因爲有了“思”心所才會有身的行爲、身的動作，才會有發自于口的語言和表現在內心的意。

佛陀在講到五蘊的時候，爲什麼又沒有特別把“思”提出來呢？佛陀講到五蘊的時候，除了色蘊屬于色法，受、想、行、識四種稱爲四名蘊。四名蘊也就是四類的心理現象，其中受和想我們講到了，識就是心，而行蘊呢？行蘊包括了五十種心所，行蘊其實是佛陀用一種概括的話語來說的，行蘊就包括了五十種心理作用。所以當我們看巴利的時候，會看到佛陀在講到受、想的時候用的都是單數，但在講到行的時候用到是複數，這就證明了行不只是一種。

如果我們在修名法的時候，特別在修緣起的時候，要用五蘊法來觀照名法。有兩種方式來觀照行蘊：一種是以思心所爲主的行蘊，爲什麼呢？因爲在行蘊當中，在一種心對對象(所緣)采取行動或者說産生作用的時候，思心所是很活躍的、很主要的；而另外一種觀法就是除了受和想，心之外其它伴隨著生起的心所，我們要依照具體的心所産生的具體情況來觀照。所以在觀照行蘊的時候，有一種是以觀思心所爲主的，另外一種就是依具體方法來觀的，這兩種觀法來觀行蘊。

我們說到的能夠造業的心就是“思”，思心所在起主導的作用。因爲有了“思”，所以衆生才會造身、語、意的業。我們講到的身業，其實就是透過身表(色法的身表)來體現、來表現“思”。我們說到的語業，其實是透過語表，透過語言來表現“思”。而意業就是呈現于意門造作的“思”。

在造業的時候，往往只有兩類的心才能造業：第一種是善心能夠造業；第二種是不善心才能造業，雖然在果報心和在唯作心裏面也有“思”，只是這種“思”往往我們並不稱爲業，但是它能夠起到組織其它心所和敦促其它心所各自執行自己的作用，因此我們並不把果報心和唯作心稱爲造業的心，也正是因爲如此，果報心和唯作心我們稱爲無記，無記就是非造業的心，我們不能夠說它是善也不能說它是不善，在這個時候“思”就不能起到造業的作用。

不過在用二十四緣來觀照一切名色法的時候，我們還是可以發現到，果報心裏面還會有一種業緣。業緣就是由于所有的心裏面都會有思心所，這種思心所的本質是屬于造業的心，即使是果報心裏面，由于它能夠起到敦促和組織名法的作用，我們仍然也依這種心理作用稱爲業緣。

下面我們再講另外一種很基本的心理作用稱爲一境性(ekaggatà)。一境性的巴利語叫作ekaggatà，如果用英文來說是one-pointedness，也就是心執取一個目標的狀態。心一境性就是把心固定在所緣。它的特相是不散亂，也就是把心固定在所緣使心和所緣結合的狀態；作用是統一相應的名法；表現爲內心的平靜。

在一切的心裏面都會有這種心所、這種心理作用。由于有了這種心所，心才能夠成功的取得所緣、認知對象。心一境性能夠令心專一，執行把心專注于對象的作用。在平時我們所生起的心也有一境性，不過它並不強。但是如果沒有這種心理作用在起作用的話，我們的心是飄浮不定的，它不能很成功地取得對象。但是由于在平時的狀態下，就是我們所說到的散心的狀態之下，雖然有一境性，但是它所起到的作用並不是很強。如果這種作用通過培育、培養而變得很強的時候，我們往往把這種心理作用稱爲定。

例如：講到禅那的時候，初禅有五種禅支，即：尋、伺、喜、樂、一境性。一境性就是這種。第二禅有叁個禅支即：喜、樂、一境性，也有一境性。第叁禅有兩個禅支：樂、一境性，也有一境性。第四禅有兩個禅支即舍、一境性，也有一境性。所有的無色界定包括空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定，也有一境性。所以我們可以說一境性就是定。因爲在定當中，就是在禅那當中或者在培育近行定和安止定當中，這一種心理作用起到主導的作用、很強的作用，它可以把心固定在目標上，所以稱爲定。如果我們再從詞源上來分析，就知道一境性對于我們修行，對于培育定力是很重要的。

要如何來培育定力呢？我們可以從定的不同的名字來分析，就可以得出定的最主要特點。在經典裏面我們經常會看到，佛陀用不同的語言、不同的方式來表達定。有時候佛陀會講到心一境性，心一境性的巴利叫cittekaggatà，如果是從詞源學來分析呢？citta是心；eka是一、專一；agga它有幾個意思：最高的頂點，也有一個點的意思，再加上tà是狀態。那心一境性，如果用巴利把這幾個詞意串起來，就怎麼樣？心專注于一點的這種狀態就稱爲心一境性。

我們再看一看什麼叫做定？定巴利叫作samàdhi。samàdhi古代也翻譯成什麼？叁摩地或者也翻譯成叁昧，它的巴利原型就是samàdhi，梵語也是samàdhi。samàdhi是怎麼來的呢？samàdhi是saü再加上àdhàna，sam是完全的、正確的，再加àdhàna是保持或者持有。因此叁摩地的意思，古代也翻譯成什麼？翻譯成等持。這是sam再加à，再加詞根dhà。又以定或等持也稱爲samàdhàna，samàdhàna的saü是完全的、正確的，再加上àdhàna保持或持有，也就是說samàdhi(叁摩地)，叁摩地的原意是源于sa…

《阿毗達摩 第十四講 遍一切心所之想、思、一境性心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…