..續本文上一頁màdhàna。

我們看看《清淨道論》怎麼來定義定的。《清淨道論》第一冊的第38節這樣說到：以何義爲定？(就是以什麼樣的意義而爲定呢？)以等持之義爲定(samàdhàna

　　hena samàdhi)。什麼稱爲等持呢？心與心所平等並完全地保持、安置在一個所緣上。在這裏講到的平等就是samaü，再加完全的(sammà)，àdhàna是保持，安置是

　　hapananti。因爲心和心所完全的安置在一個所緣(對象)上，所以，以該法的威力使心平等並完全地、不散亂、不雜亂地住立在一個所緣上，當知這即是等持。就是心完全的保持、維持在一個對象上，這就是等持，等持就是定。

除此之外，定還有其它的名稱，例如我們講到的samàpatti，samàpatti古代依音譯也翻譯成叁摩缽地。Samàpatti，或者古代也翻譯成等至，我們再看它的詞源，它是saü(完全的、正確的)再加àpatti，àpatti就是apajjati的過去分詞。apajjati是到達或者進行，但是做爲它的過去分詞，就是說這種動作已經完成了，就是已經到達、已經進入。

例如我們講到sotàpatti，是什麼意思？sotà是流，河流，在這裏是指聖流，再加上àpatti，已經進入聖流叫作什麼？叫作入流。在這裏講到的àpatti就是已經完成了、已經到達了。完全的進入、完全的到達了，就是心已經完全進入定的狀態，專注在所緣的這種狀態我們稱爲等至，也稱爲定。例如講到定，安止定、近行定。近行定是 upacàra-samàpatti；安止定是appanà- samàpatti。

有時候定也可以叫作samàhita，古代翻譯成叁摩呬多，它是samàdahati的過去分詞。也就是心已經集中了，已經安定了稱爲samàhita。samàhita也表示入定的或者說擁有定力的。

我們知道了如果要培育定力，最根本、最基本的一點是什麼？心只專注在一個對象上。如果心漂浮不定，或者說心取很多的目標，這個叫什麼？這叫散亂。散亂和定力是相對的、是敵對的。既然講到心對于對象專一、專注、平靜的狀態稱爲定。那應該如何來培育定力呢？

我們再看，有時候培育定力的方法也叫什麼？也叫修止。止是什麼意思呢？止是samatha。samatha的意思就是paccan

　　kadhamme samet

　　”ti samatho(令諸敵對法止息爲止)。所以它是取samet

　　，samet

　　就是令平息，令安靜下來，令停止下來，稱爲samatho。paccan

　　kadhamme是指諸蓋，心的種種煩惱。令種種煩惱停止、平息下來，這稱爲修止。所以我們說到的要培育定力，先要怎麼？要遠離諸蓋，先要讓諸煩惱安靜下來。如果內心起伏、內心散亂，這個時候心是不是處于平靜的狀態？是不是？如果不能平靜，定力能夠培育起來嗎？那是不可能的。因此如果我們想要修定的話、培育定力的話必須得修止，修止就是先讓煩惱平息下來，讓培育定力和培育智慧的種種敵對法先停止，惟有這麼樣才能夠培育定力。

有時候，定力在達到某一種程度、某一種高度我們又稱爲什麼？我們稱爲禅那。禅那是什麼意思呢？禅那是巴利語jhàna的音譯。爲什麼稱爲jhàna呢？在《清淨道論》裏講到，àramma是對象、所緣；

　　panijjhàna就是專注、注意、觀察的意思；to是因爲；心很專注于對象，達到了這種境界的稱爲jhàna。所以在這裏講到的jhàna，jhànato，jhàna直接就取這個稱爲禅那。或者paccan

　　kajjhànanato，這裏講到的paccan

　　ka是敵對法，也就是種種的煩惱諸蓋；jhànanato它的動詞就是jhà《阿毗達摩 第十四講 遍一切心所之想、思、一境性心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…