..續本文上一頁an>peti，jhàpeti就是燒，用火燒。因爲用定力之火燒盡了種種的煩惱稱爲jhàna，禅那的意思就是這樣的。所以有兩種方式來解釋禅那：一種就是專注目標，另外一種就是燒毀敵對法，稱爲jhàna。所以，這裏的jhàna是音譯，我們講到初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，這些禅支是音譯來的。既然我們透過定的種種譯名，用詞和用義的方式(詞就是用詞源學的方式，義就是用義注的方式)來解釋了定，可以得出一個結論：要培育定力，心一定要專一。心對于對象的專一稱爲一境性。
我們再看一看培育定力最根本的要求是什麼？最根本的要求是心要專一，專一也就是我們所說到的要單純。應該通過怎麼樣來培養定力呢？我們再看一看培養定力的種種方法，不外乎是透過持續地專注一個所緣來提升，也就是說我們需要培育定力，必須得再從質和從量兩方面來提升。從質就是心除了一個對象之外，不要再去專注其它的對象，可以通過這樣專注在一個對象；
而從量上來說，並不是你現在一看到一個對象，立刻就叫定力，你必須得維持一段時間、若幹久的時間，惟有達到了一定量，定力才能夠培育出來。如果不是的話，即使你很專注在一個對象，但很快的變換所緣，那你的定力還沒辦法培養起來。
雖然說培養定力的方法有很多，在《清淨道論》裏面總結爲四十種方法。這四十種方法都不外乎是四十種目標(所緣)。無論我們專注哪一種目標，當我們修的時候都需要專注、需要專一、同時也需要持久，惟有這樣，透過專注、專一、平靜來提升我們的心。定的力量是很強的，不過定的力量再強，還是屬于我們心的力量，是不是？我們培育定力不需要外在的東西，不需要邀請什麼諸天、佛菩薩來，不需要什麼附體這些東西，而我們開發的是內心的力量，由于心能夠專注，當它達到一定的強度我們就稱爲定力。即使你說我要修佛隨念，它只是取佛陀的功德爲目標，而不是依靠、邀請佛菩薩來加持，並不是這麼樣。我們說到的定，在叁學當中稱爲什麼學？Adhicitta sekha(增上心學)，它是培育心；或者在七清淨當中，定力又稱爲什麼清淨？稱爲心清淨。爲什麼稱爲心清淨呢？因爲心遠離了種種雜染煩惱的狀態，心已經把種種煩惱鎮伏了，達到這種狀態稱爲心清淨。也就是說，其實培養定力是讓我們的心透過專注一個所緣而變得強有力。
如果我們的心沒有經過訓練，它就好象一塊地，沒有經過人的管理，結果會怎麼樣？雜草叢生，是不是？如果我們的心沒有經過調伏，沒有經過整理、清理的話，那會怎麼樣？會升起很多煩惱的草。所以我們如果想要讓自己的心堪任，能夠自在、能夠自由，我們必須得先學習調伏心。
正如佛陀在法句經裏面說到的：心是極其輕躁而變換極快的，應該調伏心，經過調伏了的心能夠帶來快樂。這裏的快樂最終就是指能夠證悟涅槃之樂。正是因此，我們需要培育定力。
也許有些人還不一定能夠認知到定力到底它的作用有多大，我們可以舉一個例子：從你家的一樓走，如果你的家是住在叁樓的話，那麼也許每天你都走上走下，走上走下，是不是？你知道你的家從一樓走上叁樓多少級樓梯嗎？知道嗎？或者現在旁邊的樓梯，那些女衆、男衆每天都走的，有多少級？知道嗎？不知道。爲什麼不知道？因爲我們每天走的時候，都是心散亂地走，是不是？那這樣的話，不要說走十次，走十天，即使走了十年你都不知道有多少級。如果我們很專注地走，或者把我們的心放在這樓梯上，數一數能夠走多少級，那麼走多少次你就能夠知道有多少級？多少次可以知道？只是一次，是不是？對啊！所以當我們的心專注了，它的力量就體現在這裏。如果我們的心散亂了，它的力量就不能夠發揮。
又比如說：我們把這張紙放在太陽底下曬，曬一整天這張紙能夠著火嗎？能不能？不能。如果我們拿一個放大鏡，我們拿個放大鏡放在太陽底下，然後把它的聚焦放在紙的中心，多久這張紙就能夠著火？用不用一個小時？多久？一兩分鍾就可以，是不是？心的力量，心集中的心量就是這麼樣。
正是因爲如此，所以佛陀苦口婆心地說：諸比庫，應當修習定！諸比庫，擁有定力的比庫能如實知見。如實知見什麼呢？佛陀接著說：如實知見色的生起與滅盡，如實的知見受的生起與滅盡，如實知見想的生起與滅盡，如實知見行的生起滅盡，如實知見識的生起滅盡。受、想、行、識就是我們所說的所謂的生命，受、想、行、識的生起是什麼呢？種種的煩惱、造業！也就是爲什麼會輪回，爲什麼會苦？而受、想、行、識的滅盡是什麼？即涅槃。也就是說如果不能如實知見受、想、行、識五蘊，或者如實知見這個世間，不能如實知見這個世間的滅，那麼我們就不能夠如實地去知見涅槃。所以佛陀在另外一部經裏面也這樣講：應該培育定力，擁有定力的比庫能夠如實知見。如實知見什麼？如實知見這個是苦，如實知見這是苦的原因，如實知見這是苦的滅盡，如實知見這是導致苦完全滅盡的道路。
我們培育定力爲了什麼？在《清淨道論》裏面講到培育定力有很多種功德，有五種功德。例如：現法樂住、vipassanà、神通、滅盡定和勝生(就是投生到梵天界)。我想問問大家，培育定力的目標是爲了什麼？是爲了這五種功德的第二種vipassanà，爲了修觀。修觀的目的是爲了什麼？爲了提升智慧。所以佛陀教導修定的目標是爲了讓我們提升智慧，而不是讓我們只是安住于定境去享樂，並不是這個目的。也不是讓我們培育定力去開發神通，也不是讓我們培育定力去爲了投生到梵天界，這也就是一個人修習世間定和修習出世間定的差別。對于修定的外道來說，他們修定的目的是爲了投生到梵天界，或者他們爲了內心享受很殊勝、很寂靜的快樂。但是佛陀教導修定的目的是爲了最終的解脫。
曾經有位洋人的尊者，他問我說：“外道也修定，那爲什麼要把定稱爲覺支呢？”大家請回答，爲什麼？外道也修定，既然外道也修定，那爲什麼又要把定稱爲覺支？覺支是什麼意思？bojjha ga ga ga ga ga
正是因爲如此，所以在《清淨道論》裏面這樣說：“擁有定力者能如實知見”之語(這句話是從《增支部… 《阿毗達摩 第十四講 遍一切心所之想、思、一境性心所》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…