..續本文上一頁 守南門者黃色豬首持索；

　　 守西門者紅色獅首持鏈；

　　 守北門者綠色蛇首持鈴。

　　 其各各左手亦皆持滿貯血之人腦蓋骨碗。

　　 善信！凡此之一切忿怒尊，皆汝之怙主，亦皆汝之本尊所示現，亦即汝之自識所映變，當如是認識之，不可恐怖”善信！上述者連前五方佛之變化忿怒雙身，共有叁十，此外更有最外周之二十八女身忿怒“瑜祗尼”，亦異類之首，每方六尊，四方共二十四尊。

　　 又四尊守護最外之四門，凡此五十八忿怒尊之一大曼荼羅者，全由汝腦中出生，全爲汝自心識所變，故不可絲毫恐怖。

　　 　如汝在生，已由上師傳授此種觀想，汝須憶念，此正是時，好自認識之證合之，自得成就佛道。

　　 　善信！此二十八尊忿怒瑜祗尼者，其形色頭首名稱及所持器杖，詳如下述：

　　 　東方現前者

　　 　①深棕紅色犁牛首“羅洽”瑜祗尼，持杵及人腦蓋骨碗。

　　 　②紅黃色蛇首“巴羅嗎”瑜祗尼，持蓮花。

　　 　③綠黑色豹首“大”瑜祗尼，持叁叉棒。

　　 　④黑色猿首“探討”瑜祗尼，持輪。

　　 　⑤紅色雪山熊首“童真”瑜祗尼，持短矛。

　　 　⑥白色熊首“陰得羅”瑜祗尼，持腸索。

　　 　南方現前者

　　 　①黃色蝙蝠首“歡樂”瑜祗尼，持匕首。

　　 　②紅色水居獅首“安樂”瑜祗尼，持香爐。

　　 　③紅色蠍首“盎姆哩打”瑜祗尼，持蓮花。

　　 　④白色鸢首“月”瑜祗尼，持杵。

　　 　⑤黑綠色狐狸首“杖擊”瑜祗尼，持捧。

　　 　　⑥黃黑色虎首“羅洽西”瑜祗尼，持貯血人腦蓋骨碗。

　　 　西方現前者

　　 　①綠黑色兀鷹首“食者”瑜祗尼，持小杖。

　　 　②紅色馬首“歡樂”瑜祗尼，持無四肢之屍身。

　　 　③白色鷹首“偉大”瑜祗尼，持棒。

　　 　④黃色犬首“羅洽西”瑜祗尼，持杵及匕首。

　　 　⑤紅色高冠細頸曲喙烏首“欲取”瑜祗尼，持弓箭射。

　　 　⑥綠色大鹿首“保財富”瑜祗尼，持寶鼎。

　　 　北方現前者

　　 　①藍色狼首“風”瑜祗尼，持小旗。

　　 　②紅色大灣角山羊首“婦女”瑜祗尼，持尖端之木棍。

　　 　③黑色野豬首“豬”瑜祗尼，持牙根串成之索。

　　 　④紅色鴉首“霹雳”瑜祗尼，持孩屍。

　　 　⑤綠黑色象首“大鼻”瑜祗尼，持屍及人骨碗盛血飲。

　　 　⑥藍色蛇首“水”瑜祗尼，持蛇繩。

　　 　守最外周之四門者

　　 　東門--黑色杜鵑鳥首密意瑜祗尼，持鐵鈎。

　　 　　南門--黃色山羊首密意瑜祗尼，持索。

　　 　西門--紅色獅首密意瑜祗尼，持鐵鏈。

　　 北門--綠色蛇首密意瑜祗尼，持鈴。

　　 以上二十八尊忿怒瑜祗尼者，一一又皆由于諸忿怒本尊之自性身所流出示現者，當如是知之。

　　 複次，善信！所有一切喜樂部諸聖尊，皆從一切如來體中寂而照之真空自性身所出生；所有一切忿怒部諸聖尊，皆從一切如來體中照而寂之悲智自性身所出生。

　　 　此根本義谛，尤所當知者也。

　　 善信！汝若不明了于此之根本義谛，汝自難免有所恐怖，如是汝之業惑不已，則結果諸苦更將無窮。

　　 　汝若于此一切飲血忿怒諸尊之真實體性，尚未明了，妄生恐怖，或疑懼不信，汝則尚在昏迷；汝既神識昏迷，則必刹那刹那不停幻念，汝之結果，終不免長劫沈淪于輪回苦暗之途而無休止。

　　 　但汝若能如所導示，真心信樂，如實認知，毫不畏縮，毫不恐怖，汝即得于刹那間證合一切真實自性身，而永遠超出輪回生死之束縛。

　　 所謂解脫自在之要妙道，即此也。

　　 複次，此一切現前之喜樂忿怒諸尊，身量之大，有其叁種：最大者長齊天際，中大者等“咪廬”山，最小者亦有汝體十八身直疊而上之高。

　　 于此偉大驚人之相，汝當毫無恐怖，且即假令汝目所見一切宇宙現象皆瞬息改觀至于如此之可驚異者，汝亦勿恐怖之。

　　 何以故

　　已曾導示于汝，謂皆汝之自識所變現故；汝如是認識之，汝即得同時成就佛道故！所謂“于一刹那成就菩提”之要妙，即在于此。

　　 　是故善信！無論若何可怖可畏之境相，現在汝前，汝當勿忘于皆汝“自識所變”一法句，以認識之。

　　 汝若妄生恐怖，尚不能認識于前述一切喜樂忿怒諸部聖尊，則諸喜樂部聖尊，立即又由其自性身中，變現出生所謂“嘛哈嘎拉”更形凶惡莫當之相。

　　 　而諸忿怒部，亦立即更變現而爲“達嘛羅甲”之司命鬼王等，尤其無比之忿怒凶惡！！斯時汝神識中，惟有“嘛羅”之種種幻妄，而汝遂亦長劫淪入生死苦海極難自拔矣！

　　 　複次，善信！人如不能認知其自識真相者，無論彼于佛之顯密教乘，如何博學，縱令其勤苦修行達于一劫之久，亦不能成佛道。

　　 故此認知自識真相一法門、一法句，是爲最極要妙之最極要妙。

　　 　　又人于死後，“踵倚”中陰界中，苦始終不能認識證入喜怒諸尊清淨智體，則有司命鬼王及其獄卒等，降臨彼前。

　　 　此諸鬼王卒等身量之大，亦如喜怒諸聖之足可驚人：其最大者長齊天際，中大者等“咪廬”山，最小者亦有人體十八身直疊而上之高。

　　 　且其數量充滿空間，無比凶惡，常時咬牙切齒，怒目眩耀，腹大腰細，形極醜惡，亂發結頂；手中常持記人業行之牌，常作極粗厲之聲而呼吼“殺”“打”，且常吮吸鮮活人腦汁及血、活撕人體斷其身首肢分，又剖其胸腹取食心髒、等等凶殘。

　　 　善信乎！倘汝今者竟遇有如上述之司命鬼王卒等，現前臨汝時，汝亦勿怖勿畏。

　　 　須知汝今所有之身，不過一種業力執持之意生身，即令爲所殺砍碎割，更無所謂亡減，究其實際，汝身本空，無有物體，何所恐怖之有

　　！且汝須知：此鬼王卒等之身相種種，亦即汝自識之所變現，其相凶惡，其體亦空；空能壞空，無有是理！且除汝能變之心識而外，凡所有一切所變現者，即如前述汝知之一百一十喜怒諸尊，乃至如汝今所見鬼王卒，皆與汝識體之自性，不二而二，二而不二。

　　 　汝如能即認識，恐怖即消，恐怖一消，清淨實相仍得證入，而仍能成就佛道。

　　 　善信乎！汝今切宜如上種種導示，振作精神，專一心念毫不恐怖，毫不懼畏，毫不妄想，毫不疑慮。

　　 　但信樂憶念于上述所有一切諸喜怒聖尊，即是汝之怙者本尊，而自想念曰：

　　 　“我惟皈命，于諸怙者”。

　　 　　汝又必深心信樂皈命叁寶，隨汝素所修行之某某本尊(或觀世音菩薩)，一念堅誠，稱其聖號，如下祈願雲：

　　 　寶聖上師本尊 惟願護念于我

　　 　我今飄泊中陰 惟願速拯救我

　　 此四句後，再加入“一心皈命某某本尊之聖號”(或“一心皈命聖觀世音菩薩”)，接下祈願雲：

　　 　我今飄泊中陰 惟願速拯救我

　　 　上師本尊慈悲 惟願不舍離我

　　 　次則堅誠信樂于一切喜樂怒諸尊，如下總祈願雲：

　　 　籲嗟悠悠生死 由于幻識增上

　　 　一切恐懼怖畏 明行道中當舍

　　 　　喜樂忿怒諸聖 願皆導我前進

　　 　　喜怒諸部佛母 願皆護我于後

　　 　度我中陰險道 置我圓滿佛土

　　 　踽踽獨自而行 惟有自識變現

　　 　諸佛聖者慈悲 使我不恐不怖

　　 　五智炳炳光照 毫無恐懼認證

　　 　喜怒諸尊現前 皆能認證無失

　　 　亦能認識中陰 諸境皆不恐怖

　　 　如因業力未免 苦受有何將當

　　 　顧諸怙者加被 消減任何苦受

　　 　如彼真性空中 巨聲發如千雷

　　 願令諸聲變成 六字大明神句 ( 即 嗡 嘛 呢 呗 咪 吽 舍 )

　　 　我當無怙之時 業惑必隨我行

　　 　惟願大悲聖者 不舍離而護我

　　 　業種倘生現行 諸苦不免有受

　　 惟願大樂淨光 于此立即明曙

　　 惟願彼諸五大 無一起與爲敵

　　 　惟願一心趣合 五部圓滿覺道

　　 如上祈願偈言，汝當竭誠致敬，以奉持之，則諸恐怖，自當消滅。

　　 　報身佛土，即可證入，勿生疑惑，但心維口誦，念此偈文叁或七遍。 ”

　　 無論人之惡業若何重大，馀業若何衆多，如上導示，應無不能令其解脫。

　　若竟有雖經如此導示，仍爲惡業邪惑遷延，則其再將降下而入之中陰名曰“悉罷”中陰。

　　雖彼中淪入生死苦趣之險，更有堪虞，但仍有法令其得度，或避下劣而趨上勝之生途，此之種種作法，詳于下卷中。

　　跋述“脫卓”法之重要

　　無論于聖教何宗修行者之程度如何--或爲廣博、或爲狹淺--，于其死時及死後，多少不免有其業惑發生。

　　故救度中陰之“脫卓”法，極爲重要！有成就于禅定之人，禅識甫行離體，真性淨光即可現前，故要在于生時，取得經驗，得此經驗且能認知其自識性相者，則于臨欲命終淨光初現時，自能大得其力。

　　又生時于密乘妙道曾習作觀或有成就者，則于踵倚中陰境喜樂忿怒諸尊現前時，尤具助力。

　　故此“脫卓”法所示作觀之訓練，于人生時亟應修學，受持之、讀誦之，每誦叁遍明白了解記念于心，且須牢固記憶，乃至即令忽然而有數十百人追取其命時，亦不忘失。

　　此法名曰從聞得度者，因其雖在五無間大惡業之人，一經聞在耳識，亦得超度。

　　故此法寶，應常于大衆中，宣讀之、解說之，縱令一次入于某人耳識，即令彼一時或未深思，當其死入中陰，亦能憶及。

　　因人于中陰界中之記憶力，九倍生時之強故。

　　又于病榻之側，應誦此法；一切死體之前，亦應誦之。

　　有緣遇此妙法之人，極堪慶幸，非有福德善根，極難得遇，縱得遇之能了解者尤爲更難。

　　但能一聞即信受奉行，必獲解脫。

　　故此微妙殊勝之法，極宜珍寶之也。

　　以上爲“于中陰界中導示入觀實相法”，亦名“從聞得度及依止得度于中陰之妙法”。

　　解脫救度密法“上卷”完

　　(附錄)

　　念 無 常 頌

　　能海法師譯

　　今後我當死 盡人莫不知 日日又不死 由此常心生

　　譬如奪標人 得失雖有二 總以得爲准 決不以失記

　　此不正思維 正知正念蔽 時起久住心 執常謂不死

　　便覺現前身 繼續多需備 求暫時諸樂 避目前苦計

　　亡軀舍修行 力求苦守據 更求長生法 總不念及死

　　于諸解脫法 成佛等大事 無暇及觀察 而複生畏懼

　　或遊心聖道 趨重于世事 紛擾度時光 萬勞謝一死

　　複多修行人 念死又未死 漸漸常見生 怠弱不精進

　　忽然死王來 迅速不先聞 縱精神騰躍 大勢力財能

　　文章巧技術 仙藥咒術等 或避山海間 王臣兵威等

　　老少中年人 美容或醜輩 智愚賢不肖 皆不免于死

　　人壽說百年 百年者有幾 縱許汝百年 百年有盡時

　　百年末後日 亦何異短命 況此百年中 刹那不暫停

　　如織師織布 赴刑場罪人 及少水魚類 電流等更思

　　又此百年中 盡日擾紛紛 雜話飲食等 夜來複昏睡

　　奔赴苦思維 傷情拭眼淚 病苦困床席 避逃冤家類

　　老年多衰病 久憂長不死 清淨好時光 百年中又幾

　　智人善觀察 應當勤戒定 死王何時來 不先與我信

《中陰救度密法 西藏度亡經 上卷》全文閱讀結束。