..續本文上一頁那個時候，業就不會再産生業生色了。

基本上作爲我們人類的業，剛開始的時候往往業很強，然後在中年的時候是最強，到晚年業會慢慢地衰弱，就好像我們射箭一樣，叫做強弓之末，或者說當一個箭射到末端的時候，它的力量是很強還是很弱？是很弱。當我們到了年老、衰老的時候，眼會花，耳朵有時候會變聾，諸根會由于成熟而衰敗，即使是很漂亮的容顔也會變得很醜陋，變得鶴發霜皮，這是什麼原因？也是由于業因，這種使我們投生的業慢慢地走下坡路了，身體的各種感官也慢慢地衰退了。

這是業生色。

我們再看一看第二種色法産生的原因是心生色。除了四種無色界果報心和雙五識以外的75種心都能産生心生色。

當一個有情投生到無色界，成爲無色界梵天人，由于無色界梵天人沒有色法，自然不會有物質的現象存在，也沒有這一個色身。我們這裏講到的無色界果報心就是使一個有情投生到無色界的結生心、有分心和死心。

四種無色界的果報心是一個人如果已經能夠證得了空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定，當這種定所造的善業成熟了使他投生到無色界，能夠在無色界裏面結生的(生命開始)，就稱爲果報心。這種果報心由于投生到無色界，所以不能産生色法。

雙五識，是哪雙五識呢？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五種稱爲根識。這五種根識，又各分爲兩種，一種是善果報的，一種是不善果報的，所以加起來是10種。由于眼、耳、鼻、舌、身，這五種根識是屬于很弱的心，它是最基礎的心，所以它並不能産生心生色法。

除此之外的75種心都能夠産生心生色法。當我們生起善心的時候，我舉個例子，當你想去布施的時候，你會不會有身體的動作和行爲呢？這種就是心生色法。又例如，你想要貪取一樣東西的時候，你會不會去造惡？你會不會去偷盜？有偷盜動作嫌疑的，也是屬于心生色法。乃至你想動一樣東西，你想看、你想走路、你想說話，這些都是心生色法，是不是？除了雙五識的一切欲界心可以産生色法。

對于色界心也是，乃至你入禅那，例如現在有些禅修者，他進入了初禅，當他進入初禅的時候，當時的心是屬于什麼心？欲界心還是色界心？色界心。即使一個人進入了初禅，他仍然能夠保持他的身體很正直，這個還是屬于心生色法，所以說色界的善心乃至唯作心，它保持姿勢，還是屬于心生色法，心生色法就是一切的動作、姿勢、行動、說話，這些都屬于心生色法的範疇。如果沒有了心，自然不會有這些行動、這些行爲、這些姿勢。所以由于這一類的色法是由心所産生的，稱爲心生色法。心生色法最明顯的表現就是我們在昨天晚上講到的身表和語表，身體的動作、姿勢，還有所表達的語言，這些都屬于心生色法。

要如何來辨識心生色法呢？我們可以根據《大念處經》裏面佛陀的教導，在《大念處經》裏面佛陀一共講到了21種業處，其中身念處包括了14種業處：第一種是入出息念；第二種是行、立、坐、臥四威儀；第叁種是正知；第四種是厭惡作意，就是叁十二身分；第五種是界作意；再加上九種墳場觀，一共14種。

在講到行走、站立、坐姿、躺臥或者在正知那一章sampajànapabbaü裏講到的，無論我們的身體有任何的行爲，例如往前走、返回、往前看、往旁看、伸手、曲手、穿衣、拿缽，乃至大便、小便，說話，沈默等等，這些其實都是以心生風界爲主的，除了說話是以心生地界爲主，其它的動作都是以心生風界爲主的色法。

應該如何來辨識心生色法呢？

在《義注》裏講到了，如果想要行走，行走的動作是怎麼樣産生的？一個人在生起了“我想要走”的心之後，立刻這種心能夠産生很多的心生色法，這些心生色法很快就擴散到腳步，由于這些擴散到腳步的心生色法裏面的風界是最明顯的、最強盛的，于是有了行走動作的發生，我們就給它們標一個名字：“我在行走，我要去哪裏。”

《義注》同時又舉了個例子，好像一頭牛拉著一輛車，在車上坐著一個駕車的人，當駕車的人打那頭牛的時候，牛就開始走動，牛的走動就拉動了整輛車，在這個例子裏面只是一個比喻。牛就好像是心生色法，而車好比是身體，而那個駕牛車的人好比是心。當然這只是個比喻，你不要說心就這麼分的。其實是由于有心驅動著心生色法，而拉動著整個身體的走，于是我們就産生了“人在行走，我在行走”這樣的概念，這就是心生色法。

我們再看下面一個，就是心生色法的最初生起。在人的一生當中，生命的第一個刹那，稱爲結生。結生的心識稱爲結生心，也就是生命的第一個心。結生心一滅去之後，接著生起的就是有分心。無論是結生心也好，有分心也好，即使它們生滅的再快，也還是可以分爲生住滅、生住滅叁個小刹那。在結生心生的那一個刹那就産生了業生色法。但是心生色法卻是在結生心滅去之後産生的第一個有分心，同時就是在生的時候，開始産生了心生色法。由于這種心，這種色法是由有分心産生的，所以稱爲心生色法。

講了心生色法之後，我們再講講第叁種是時節生色法。這裏講到的時節即是在色界裏面的火界，每一粒的色聚都會有生、住、滅叁個時候，即産生、存在和滅去叁個階段。名法就是心的，名法在生的時候是最強的。但是色法就是物質現象，在存在——住的時候是最強的。每一粒色聚裏都有八種色法，即地界、水界、火界、風界、顔色、香、味、食素。在這八種色法當中，每一粒色聚達到住時，其火界(稱爲時節的火界)開始産生新一代的色聚，這色聚由于是由時節而産生，所以稱爲時節生色，即火界産生的色聚。

我們來看一看它們是怎麼樣産生的。這好比是一粒色聚，色聚裏都會有地界、水界、火界、風界、顔色、香、味、食素，這八種稱爲八不離色。色聚一生起立刻滅去，但是在生與滅之間還會有存在的那一個階段，在存在那一個階段，在色聚裏面稱爲火界的時節就産生了新一代的色聚。

這新一代的色聚是由上一代色聚的火界産生，所以稱爲時節生色。由老一代色聚産生的這一代色聚稱爲時節生色，而且是屬于第一代的時節生色。當這一類第一代的時節生色在達到住時，就是存在的那個階段，其中的火界又産生了新一代的色聚，這新一代的色聚也是由于上一代的火界産生的，所以這稱爲第二代的時節生色。然後這新一代的色聚達到住時，又産生了新一代的、更新一代的色聚，這是第叁代，乃至第四代、第五代。

色法爲什麼會存在？我們感覺好像這些東西都是會存在，而被我們執取爲這個是實際存在的，這個是恒常的，這…

《阿毗達摩 第十講 色法産生的原因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…