..續本文上一頁an>大概在隋唐時期，那個時候中國漢地就開始有了末法思想。例如在公元六世紀，當時天臺二祖是誰呀？知道麼？慧思。天臺慧思有一個碑文就寫著“南嶽思禅師立誓願文”，慧思提到他出生于末法的八十二年。同時我們再看，在隋朝的時候，形成有一種叁階教，學過中國佛教史的應該知道叁階教。叁階教的思想是什麼呢？叁階教就是把佛法因時、因地、因根分爲叁種。在隋朝，叁階教是由信行所創的，他在隋朝的時候，先受了比丘戒，後來就把比丘戒舍了，行苦行。他認爲，所有這些泥塑的佛像都是假佛，他不拜，但是他說一切衆生是真佛，所以在路上無論見到男女老少，他都頂禮。同時他也不相信阿彌陀佛，他就念誦地藏王菩薩。當時他說，在末法時期，不能夠只尊一尊佛，不能修一尊法，應當要修普法。後來，叁階教在唐代經過曆代的皇帝的禁止，最後在晚唐銷聲匿迹了。但是從這可以看出，當時末法思想在隋唐時代就已經開始流行了。那個時候，是屬于佛教從中期向晚期過渡。又例如現在北京房山縣雲居寺的房山石經，當時是怎麼開鑿的？當時在北京智泉寺，有個靜琬法師，他看到了北魏太武帝和周武帝滅佛，感到末法時期要來了，于是爲了保存法寶，他把經典刻在石頭上，爲了讓這些法寶能夠永世長存。所以我們看到，其實末法思想在隋唐時代已經開始興起，已經流行了。到了大概是唐太宗的時候，他把文成公主嫁到了西藏，從那個時候開始，西藏才開始有佛法，就是松贊幹布統治的時期。之後赤松德贊的時候，又迎請了蓮華生大士，這已經是屬于盛唐時期了。那個時候，由于印度佛教已經進入了密教時期，也就是進入了晚期的階段，特別是後來印度佛教被伊斯蘭教的軍隊入侵的時候，當時很多印度的高僧都逃到了藏地，就把佛教帶到了西藏。所以，藏地的佛教接受的是印度晚期的佛教形式。那個時候，佛教就傳到了西藏，在元代的時候，由西藏傳到了蒙古，後來又影響到了不丹跟尼泊爾，這就形成了藏傳的密乘佛教。

如果我們把佛教當作一個整體，比喻成一條大河，南傳上座部佛教就猶如上遊，清澈而簡樸；漢地的大乘佛教就猶如中遊，奔騰而多姿多彩；藏傳密乘佛教，就猶如下遊，浩蕩而龐雜、繁多。所以，當我們現在看到南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教，其實大家不用感到奇怪，它們都是屬于佛教的大河裏的一份子，它們呈現出佛教多姿多彩的一面。這是印度佛教大概一千五百年的發展過程和傳播到外面的過程。

現在我又想再問大家，現在是不是末法時期？在上座部佛教並不認爲現在是末法時期。因爲上座部佛教很明確地提到：正法住世五千年。這裏所講到的正法住世五千年，和我們剛才講到的正法，稍微有點兒不同。剛才所指的是印度曆史上的正法時期。在那個時候，僧團是和合的，在經典，在教法上也幾乎是一樣的，相差不會太大，正法是從這個角度上來說的。但是南傳佛教講到的正法，是從教法、修行和證果這個角度來說的。

從教法方面看，南傳佛教相信叁藏聖典和佛陀的言教還在；對于修行來說，現在上座部佛教還有很系統完整的禅修方法，也就是南傳的止觀禅修，戒定慧的傳承還在；對于證果，這個時期還可以證得聖道、聖果，上座部佛教所說的正法是從這叁個角度來談的。這種說法，和北傳佛教講到的正、像、末叁期的佛法很相像。北傳佛教在漢地的一些典籍也講到，正法時期是有教、有行、有證；像法時期是有教、有行、無證；末法時期是有教、無行、無證。例如唐代的良贲在《仁王護國經疏》的卷下裏說“有教有行，有得果證，名爲正法；有教有行，而無果證，名爲像法；唯有其教，無行無證，名爲末法。”隋朝叁論宗的祖師嘉祥吉藏在《法華義疏》卷五裏說：“佛雖去世，法儀未改，謂正法時；佛去世久，道化訛替，謂像法時；轉複微末，謂末法時。”北宋釋道誠撰的《釋氏要覽》卷中也說：“若正法時，有教有行有證故。若像法時，像，似也，有教有行，似正法時，則證果者鮮矣。若末法時，空有教，無修行者。”

所以上座部佛教講到的正法跟北傳佛教講到的正法很相像。上座部佛教是從叁藏聖典仍然住世跟有修行還有證果的角度來說的。目前，流傳在緬甸、斯裏蘭卡、泰國一帶的上座部佛教，叁藏聖典仍然很完整。我們會發現一個很奇怪的事情，例如阿首咖(阿育王)，阿首咖(阿育王)是佛教中很有名的護法大王，但是在上座部的叁藏裏竟然根本找不到他的名字，這就可以證明了上座部佛教所傳承的叁藏是在阿首咖(阿育王)時代，或者更早時期就定型的。連阿首咖(阿育王)的名字都沒有被加進去，所以我們可以說巴利叁藏是到目前爲止最古老、最原始的佛教經典。

同時，現在我們還可以修定證得禅那，可以修觀提升觀智，甚至可以在今生今世證得聖道、聖果，證入涅槃。一旦一個人已經證得了聖果，他就不再是凡夫而是聖者了。所以上座部佛教的傳承說到，佛陀的正法住世五千年。

在這五千年當中，第一個千年可以證得四無礙解的阿拉漢，就是阿羅漢。也就是說，那個時候的人在斷除一切煩惱的時候，也可以同時證得四無礙解智。當然並不是說，所有在那個時期證果的人都可以證得四無礙解智。而是說那個時期有這樣的可能。

到了第二個千年，就可以證得六通的阿拉漢。如果在那個時期證得阿拉漢果的話，可以同時擁有六通，不需要專門去修習。

第叁個千年可以證得叁明阿拉漢。我們現在是佛滅多少年？兩千多少？現在是2552年，那麼現在是屬于第幾個千年？第叁個千年。所以在我們現在這個時期，如果大家有系統地依照佛陀的教法修行的話，還有機會斷除煩惱，證得阿拉漢果，甚至還可以證得叁明的阿拉漢。是哪叁明呢？宿住隨念明、有情死生明跟漏盡明，也就是一般所說到的宿命通、天眼通和漏盡通。

在近代的緬甸甚至還出現有六通的阿拉漢，人們普遍相信他們已經證果了，在他們證果的同時，呈現出很多的神通變化，例如有的人看到他們在天上飛，有的人看到他們從水中出來等等。但是因爲經典裏面已經說到了現在已經不再是六通阿拉漢了，所以即使他們在證果的同時不用修行，神通自然顯現，他們仍然被稱爲叁明阿拉漢。

到了第四千年，還可以證得純觀的阿拉漢，也就是說，那個時候如果是精進修行的話，還可以斷除煩惱，但是不可能證得神通。

到了第五千年，想要斷除一切煩惱都很難，只能證得比較低的叁個果位，就是初果：入流，二果：一來，叁果：不來。

在我們佛陀教法當中，可以證得聖果的時期一共有五千年，正法住世五千年就是從這個角度來說的。

到了五千年之後，正法就逐漸地隱沒。到了五千年之後，最先滅的是《論藏》，之後是《經藏》，然後是《律藏》。《律藏》又滅去之後，只剩下兩部《戒經》，這兩部《戒經》滅了之後，那個時候的出家人只是披著袈裟，現出家相，但是他們既不持戒，也不修行，更談不上證果了。到了最後，佛陀的正法就完全地泯滅了，就是在五千年之後的時期。

我們爲什麼要在這裏講這些？爲什麼要強調現在不是末法時期呢？是因爲要讓大家生起對正法、對禅修的信心。曾經聽到有人說過，現在已經是末法時期了，你們不用修戒定慧了，修戒定慧是不可能成就。如果一個人懷疑現在是不是還能夠修戒定慧，是不是還能夠證得聖道聖果，這是修行五蓋中的什麼蓋？疑蓋。也是十四種不善心的什麼心所？疑心所。如果我們相信現在已經不可能再修行止觀，再依照戒定慧而斷除煩惱的話，或者說相信現在已經是不可能證得聖道聖果的時期，如果執取這種觀點的話，在上座部佛教認爲這個是可以造成法障的邪見。就象有個庸醫…

《阿毗達摩 第二講 印度佛教1500年、北傳佛教、藏傳佛教、正法五千年、叁藏及“阿毗達摩”的來源》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…