教授《遙呼上師祈請文》開示
時間：2004年11月26—27日 遙呼上師祈請文教授緣起
今天在此，是受到鹿野苑噶舉護持委員會主席堪布梭南康參的邀請。主要是如果可以來講授蔣貢仁波切之《遙呼上師祈請文》的傳承教授，將會有非常好的緣起。然而因我本人在講授《遙呼上師祈請文》的經驗以及證量功德尚未具備，在講解此祈請文上也並沒有很多實例，所以我覺得無法很圓滿的解說。但是因爲有鹿野苑噶舉護持委員會的邀請和對我的期望，如果讓大家失望也將不圓滿。故在此，我就由自己的一些經驗及傳承上師的口訣教授，盡量的來爲大家解說。如果有錯誤或遺漏的部分，我們以後可以好好的觀察及辨別，相信這是非常重要的。如果不是這樣，而認爲只要是我說的，就全部都是真實的話，將會有導致誤解及顛倒的可能。
蔣貢仁波切所著的《遙呼上師祈請文》，在康區是所有年長及年輕的弟子們每天必修的課誦。就像在我的家裏，爸爸和媽媽也會念誦《遙呼上師祈請文》。我從小因爲耳濡目染的關系，也會念誦一些偈頌，但對于內容可能不了解。《遙呼上師祈請文》在僧團當中不單單是珍貴且重要，不僅此文容易理解、對于修心上也是極有幫助的。
在《遙呼上師祈請文》的上部中，一開始有祈請藏傳佛教中不同教派的上師以及成就者的名字。在這方面，我不多做解釋。接下來的部份是轉心向法四思維及有關下、中、上士的祈請文，對于這個部份我將做簡短的介紹。相信對于我們心上的修持會有很大的幫助。
虔心悲切遙呼上師祈請文
《遙呼上師祈請文》一般在雪域西藏中，無論舊派或是新派，許多偉大的成就者也都著有論述。《遙呼上師祈請文》顧名思義，行者需要在出離心上，從自己內心深處，以最虔誠恭敬之心來呼喚上師、祈請上師，這也是行者是否獲得加持的關鍵所在。遙呼上師的目的，主要是希望能夠促使自己的心與上師相應，使自心得到加持。爲了能獲得上師加持，獲得上師的慈悲眷顧，行者就要對上師生起無造作的虔敬，而爲了能生起無造作的虔敬之心，行者就要不斷的去做祈請，並意念思惟上師的功德。這樣的話就容易生起覺受，對上師生起無上的信心，或是無故的流淚、毛孔豎立等，諸如此類生起虔敬心的征兆。因此，“祈請”可以說就是獲得上師加持的因，生起對上師敬信、愛戴最殊勝的緣，這是非常重要的。
平時我也對外國弟子說：”祈請文只是在嘴巴上念念，是無法調伏自己內心的，一定要串習﹝實修﹞，而能出自內心的法喜、喜樂。如果可以身心合一的修持，自己一定會生起很強的覺受。“
在祈請的當下，害羞、退縮或是念誦時聲音沒有音揚頓挫，這樣也是不行的。在上師傳承常規(儀軌)當中說，如可以用緩慢、美妙的音韻來念誦，會有出其不意的效果。然而我們用各種音調來唱誦上師祈請文，其目的並不像唱世間的流行音樂，載歌載舞一樣，最主要是要能使自己的內心真實地生起對上師的虔敬心。大多數的人因爲有貪著世間的習氣，如果一聽到悅耳的音樂，一般都會感到舒服，所以對大多數人而言，如能配合曲調來唱“遙呼上師祈請文”于內心也較容易生起感動。但對于已經是證悟很高的行者而言，只要想到文字的意義，即能馬上引導出虔敬心來，那麼不需大聲持誦祈請文也是可以的。
總括來說，如果能好好地如法修持、念誦祈請文，持誦幾次之後就能生起對上師及對佛法的敬慕之意。這也是曆代上師一再給予教導祈請文的原因。
另外我們對上師的敬慕需要能夠持久，有些時候因爲能親見上師，看見上師所做的佛行事業，受到上師的德行感召，這樣的敬慕通常不會持久，很容易會改變，因爲這只是由一些不俱全的因緣所生起的。如果能夠經由衆多正量的經典、邏輯推理等而生起確定的信念，則不論時間長短，都能生起堅定的敬慕之心。不會有時候對上師有敬慕心，有時候沒有敬慕心等等混亂的思想，而是能徹底由心中生起對上師、對佛法的敬慕心，這是非常重要的。
佛法的根本是皈依，《聖雄尊者經》中雲：“隨念佛陀而皈依佛、隨念法而皈依法、隨念僧而皈依僧。” 只是隨念叁寶功德，發誓皈依叁寶，就可以算是皈依，但是沒辦法得到圓滿和持久，要能有堅定的皈依心，應該了解要皈依的原因、皈依境的認定以及皈依境功德，如能依實的了解而生起確定的堅定信心，那麼就算遇見其他的因緣，堅定的信心是無論如何也不會改變或退轉的。
一時興起的信心，譬如跟隨父母的意見，或是隨著周遭環境而起的信心。如果只是因爲這樣，那麼當遇見其他違緣、惡因時，之前善良的敬慕心，就會有變成邪見和信心退轉的危機。舉例來說，在文革期間，楚布寺裏有一位第十六世**法王的廚師，在大衆面前訴苦說：”連一顆小小的糖果，第十六世**法王都沒有讓我吃過...”極力地想撇清與法王的關系，像他這樣擁有使用**法王廚房裏任何一樣東西權力的廚師，竟然會說出這樣的話來，真是令人驚訝。以前這個人，口口聲聲都是說最尊貴的**法王什麼的……，表現的是那麼地虔誠，但是一碰到境界來時就變了心，這就是信心不夠堅定的例子。就是沒有生起確定的認識。另外也有一種愚癡的信仰情況，也是一碰到困難和違緣便很容易就失去了自己的主張。
具恩根本上師鑒知我！
叁世諸佛之自性， 教證正法之根源，
聖衆僧伽之主體． 根本上師鑒知我！
慈悲加持之钜藏， 二種成就之生處，
事業所願悉賜予． 根本上師鑒知我！
根本上師和上師的分別，在以前噶舉上師們的語錄中提到教授五明經典之師爲上師，而同樣地介紹內心的動、靜、明覺的知識也是位上師，而非根本上師。所謂的根本上師即是能指引我們領悟心性法身的上師。(注： 當行者領悟到自心本性是法身的刹那時，那麼這位指引者與行者便建立了根本上師與弟子的關系。) 如此根本上師，並不需要一定是現在住世的，以前噶舉派很多聖者說：“將來我的追隨者，能用功祈請，我就會給予加持。” 這等等親口答應的事例有許多，現階段要尋找一位具德、具證量的上師，不單是非常希有、難得，況且要找到一位可以祈請的上師則更加困難。但是，不用因爲現階段找不到而傷心難過。總之，從金剛總持到曆代傳承的聖者們，不只是達波噶舉，若能對他們生起無造作的虔敬信心的話，並且弟子本身若真的具有宿世因緣善根，再加上無造作的虔敬，那麼無盡的加持即能進入弟子的自身，而讓弟子之心性法身獲得指引。
上師無量光佛鑒知我！祈自離戲法身界垂顧，
我等流轉輪回惡業衆，得接引至大樂清淨土。
民間常有一些年老的長輩，發願求生極樂淨土，普遍來說：要能投生極樂淨土，需要具備有投生極樂淨土的四個因，如光是發願應該是不行的。但是我們面對臨命終的當下卻是非常重要。就如“敦都丹巴甯瑪”的文集中雲：“在世時如不能用功修行佛法，通過占蔔、算命，怎樣做都已經確定即將死亡的人，能將今生一切的財富資産及近親等等的束縛徹底斷除，然後好好憶念無量光佛的淨土，又持誦其聖號。總之能夠專心一意的向著極樂淨土，緣著這種善念而死亡的話，就很有可能可以往生極樂淨土。”
自己的意識和身體分開的時候，就如出母胎一樣。今生所積蓄的財富，近親眷屬乃至于自己最珍惜的身體，也是要放棄而獨自離開。貪著愛戀完全是沒有意義的，當自己了解這些是不真實時，把貪著的束縛斷除是非常重要的。
當憶念極樂淨土時，極樂淨土意指：“是沒有貪著、善願所成，從此地到太陽西下的彼方，再經過無量大千世界。”祖師大德曾說，“若是覺得非常遙遠的話，少許的人會因爲這個緣起的關系，而難以往生。如確定得生無色界的人，當他臨死之時，所住之地會形成如他所要投生之無色界一樣。所以自己死亡之住所、一切用具等周圍環境，變成爲極樂淨土的用具和環境，就容易得以往生淨土。”
因爲緣起法則的關系，若觀想淨土非常遙遠的話，少許的人在往生淨土時會比較困難，就算目的地不用二、叁步的路程，但是走二步的路程總是比走叁步來的近。
上師觀音菩薩鑒知我！祈自淨光報身界垂顧，
徹底平息六道之痛苦，拔濟叁界輪回出樊籠。
上師蓮花生處鑒知我！祈自北瞻蓮光境垂顧，
濁世失怙弱小之衆生，願以悲心迅丞爲怙佑。
上師智慧勝海鑒知我！祈自大樂空行域垂顧，
我等惡業衆出叁有海，度脫至大解脫之境域。
教藏傳承祖師鑒知我！祈自雙運智慧界垂顧，
穿越自心迷妄之暗室，願令生起證悟之慧日。
遍智無垢光尊鑒知我！祈從任運五光境垂顧，
圓滿本淨密意之大力，願令達到四相之究竟。
無等至尊父子鑒知我！祈自兜率天衆中垂顧，
具足空性慈悲之體性，願令自心生起菩提心。
勝成就叁祖師鑒知我！祈自大樂金剛界垂顧，
成就殊勝空樂大手印，願令覺悟心中妙法身。
世自在噶mba鑒知我！祈自調禦衆生界垂顧，
了知一切法非真如幻，願令外境心識顯叁身。
噶舉四大八小鑒知我！祈從聖觀清淨土垂顧，
淨除四位之迷妄幻惑，願令達到證悟之彼岸。
尊者薩迦五祖鑒知我！祈自輪涅無別界垂顧，
圓融清淨見修行叁者，願令步上殊勝秘密道。
無等香巴噶舉鑒知我！祈自清淨之佛土垂顧，
如理修習方便解脫法，願令獲致無學之雙運。
大成就者勝原鑒知我！祈自無爲大悲界垂顧，
成就證悟虛幻之禁行，願令和合心氣得自在。
唯一勝妙佛父鑒知我！祈自成勝事業界垂顧，
傳承加持得入于心中，願令生起無方之緣起。
唯一語燈佛母鑒知我！祈自智慧彼岸界垂顧，
徹底斷除我執之驕魔，願令親見無我離戲谛。
遍智多波桑傑鑒知我！祈自完全淨妙界垂顧，
得引一切氣止息中脈，願令證得無死金剛…
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