四集
一○○ (四、一)
我聞應供已說，世尊說此：「諸比丘！我爲淨手之乞者，最後身之婆羅門，爲無
上之內科醫、外科醫。汝等爲我實子，由口生、由法生，依法爲法之後繼者，非財
之後繼者。諸比丘！此等有二施，爲財施及法施。諸比丘！此等二施中，法施爲最
102 勝。諸比丘！此等有二均分，有財均分及法均分。諸比丘！此等二均分中，法均分
爲最勝。諸比丘！此等有二攝益，爲財攝益及法攝益。諸比丘！此等二攝益之中，
法攝益爲最勝。諸比丘！此等有二供養，爲財供養及法供養。諸比丘！此二供養中，
法供養爲最勝。」世尊說此義，此處如是說：
「一切有類如來愍 法之供養爲不惜
有之彼岸人天到 有情歸命于如來」
我聞世尊說此義。
一○一1 (四、二)
「諸比丘！此等四爲瑣物而易得，且此等爲無诃責者。四之爲何？衣之糞掃衣爲
瑣物而易得，且此爲無诃責之物。諸比丘！食物之飯團爲瑣物而易得，且此爲無诃
103 責之物。諸比丘！坐臥樹下爲瑣物而易得，且彼爲無诃責之物。諸比丘！作家畜之
尿爲藥品是瑣物而易得，且爲無诃責之物。實諸比丘！此等之四爲瑣物而易得，且
彼爲無诃責之物。是故，諸比丘！比丘依瑣物且易得之物而滿足，我謂此爲沙門分。」
「不惡瑣瑣易得物 衣食臥藥心滿足
就此四物心離苦 快樂之敵無能擊
比丘知足不放逸 沙門保法應修者」
一○二 (四、叁)
「諸比丘！我說知者、見者有有漏之盡，非不知者，非不見者。然諸比丘！于知
何者、見何者有有漏之盡？諸比丘！此爲苦！知者見者爲盡有漏者。諸比丘！此爲
104 苦之因，知者見者爲盡有漏者。諸比丘！此爲苦之滅盡，知者見者爲盡有漏者。諸
比丘！此爲到苦滅盡之道，知者見者爲盡有漏者。實諸比丘！如是知者見者有有漏
之盡。」
「勤學有學者 能行直道者
滅盡〔煩惱〕上 知根第一智
更知解脫者 勝有解脫智
盡世離輪回 生智于漏盡
放任懈怠者 無智爲愚者
一切絆離脫 不能到涅槃」
一○叁(四、四)
105 「諸比丘！任何之沙門或婆羅門若『此是苦』 不如實知，『此是苦因』不如實知，
『此是苦之滅盡』不如實知，『此是到苦滅盡之道』，亦不如實知。諸比丘！我不以
彼等爲沙門或婆羅門，于諸沙門中不思爲沙門，于諸婆羅門中不思爲婆羅門，且命
終之時，于現法彼等不能以自通知沙門之義、婆羅門之義2，未到達實證。是故，
實諸比丘！如何之沙門婆羅門若如實知此是苦，如實知此是苦之因，如實知苦之滅
盡，如實知苦滅盡之道，諸比丘！以彼等爲沙門或婆羅門，且于諸沙門中思爲沙門，
于諸婆羅門中思爲婆羅門，且命終之時，于現法彼等以自通知沙門之義、婆羅門之
義，住于到達實證。」
106 「不知苦與苦之因 何處皆苦無不現
又複不知苦滅道 心慧解脫遺失者
不得根絕生老到 雖然知苦與苦因
何處皆苦無遺者 又知苦滅之行道
能持心慧解脫者 不到生老得根絕」
一○四(四、五)
107 「諸比丘！具足戒，具足定，具足慧，具足解脫，具足解脫智見之比丘爲說谕者、
教授者、說示者、訓誡者、使感動者、使滿足者、正法完全說明者。是故，諸比丘！
我告如是比丘衆所聞之事甚爲有益，又諸比丘！我告近如是比丘衆甚爲有益，諸比
丘！我告侍斯比丘衆甚爲有益，又諸比丘！我告隨念斯比丘衆甚爲有益，又諸比丘！
我告模仿斯比丘衆甚爲有益。所以者何？諸比丘！對斯比丘衆奉仕尊敬扈從者，若
戒蘊雖未圓成，則修習至圓成；若定蘊雖未圓成，則修習至圓成；若慧蘊雖未圓成，
則修習至圓成；若解脫蘊雖未圓成，則修習至圓成；若解脫智見蘊雖未圓成，則修
108 習至圓成。如是，諸比丘！彼等言爲教師，言爲商主，言爲離過患，言爲滅暗者，
言爲與明者，言爲榮光輝耀者，言爲放光彩者，言爲揭炬火者，言爲與光者，言爲
聖者，言爲具眼者。」
「心鎮氣高正生者 知因而知悅之生
照輝正法放光輝 與光與明賢伶俐
爲具眼者離過者 持有正智實聞法
109 賢者深知生之滅 不往後有離生死」
一○五(四、六)
「諸比丘！比丘生起渴愛3處，此等爲四愛生起之因。四之爲何？諸比丘！比丘
因衣服生起渴愛處。或諸比丘！比丘因團飯生起渴愛處。或諸比丘！比丘因坐臥處
生起渴愛處。或諸比丘！因此處之有，彼處之有，比丘生起渴愛處。」
「4愛爲第二者 長時有流轉
此處彼處有 不超輪回有
于愛生之時 能知此過患
無愛心不執 比丘將遊行」
一○六5 (四、七)
「諸比丘！于家父母，被子等尊敬，彼等之家同于梵天之家。諸比丘！于家父母
110 被子等尊敬，彼等之家同于古天人之家。諸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家
同于先師之家。諸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家同于應受崇拜者之家。諸
比丘！所謂梵天者，此乃父母之謂。諸比丘！所謂古天人者，此乃父母之謂。諸比
丘！所謂先師者，此乃父母之謂。諸比丘！所謂應受崇拜者，此乃父母之謂。所以
者何？諸比丘！父母是子等大照顧者、保護者、養育者、引導此世者。」
「梵天與先師 家庭之父母
子等應供養 愛愍子孫者
如此實智者 飲食與衣床
111 塗身與沐浴 以之清洗足
歸命于父母 應與施恭敬
智者爲如此 以之事父母
爲世所稱贊 逝將樂天上」
一○七 (四、八)
「諸比丘！婆羅門及居士爲卿等之大援助者，彼向卿等供養衣服、團飯、坐臥處、
疾病之藥品道具等，諸比丘！雖然卿等亦爲婆羅門及居士之大援助者。不論如何？
初善、中善、終善指示彼等之法，具義、具文使知無比類圓滿清淨之梵行。如是，
諸比丘！相互支持和合，將橫斷瀑流，爲正滅苦而住梵行。」
「有家與無家 互相合支持
無此之安逸 爲悟正法者
112 住家衣資具 由有家者濟
危害之避難 由無家者受
有家在家者 善逝爲憑借
信阿羅漢者 聖慧入叁昧
于是應修法 往至善趣道
樂往天界者 懷望自成悅」
一○八 (四、九)
「諸比丘！若比丘衆欺瞞、任性、多言、虛僞、不爲專心處者，諸比丘！此非我
113 比丘。諸比丘！彼比丘由此離法、律，又諸比丘！彼比丘于此之法、律不增長、發
達、開發。然，實諸比丘！不欺瞞、不多言、賢慧、不任性，爲專心處之比丘，諸
比丘！彼等實是我比丘僧。諸比丘！彼比丘僧不離此法、律，諸比丘！彼比丘僧于
法、律達增長、發達、開展。」
「詐頑喧虛僞 高傲不專心
正自覺者示 于法不進步
不詐無騷賢 不頑爲專心
正自覺者示 于法爲進步」
一○九 (四、一○)
114 「諸比丘！猶如人于河流樂氣嬉氣前行時，岸邊站立之具眼者曰：「君！君何故
從河流樂氣嬉氣前行耶？此河之下有波、有渦、鳄魚棲、夜叉棲、河下有湖水，君！
君至其處，死或可受死等之苦。」彼時，諸比丘！彼人聞彼之聲，以手足橫斷水流〔而
出〕。實諸比丘！我說此譬喻欲爲教之義。此爲如斯之義：諸比丘！所謂河流，即此
愛之謂。諸比丘！所謂樂氣嬉氣，即此六內處之謂。諸比丘！所謂河下之湖水，即
此五下分結之謂。諸比丘！所謂有波，即此忿與絕望之謂。諸比丘！所謂有渦，即
…
《四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…