四集
一○○ (四、一)
我闻应供已说，世尊说此：「诸比丘！我为净手之乞者，最后身之婆罗门，为无
上之内科医、外科医。汝等为我实子，由口生、由法生，依法为法之后继者，非财
之后继者。诸比丘！此等有二施，为财施及法施。诸比丘！此等二施中，法施为最
102 胜。诸比丘！此等有二均分，有财均分及法均分。诸比丘！此等二均分中，法均分
为最胜。诸比丘！此等有二摄益，为财摄益及法摄益。诸比丘！此等二摄益之中，
法摄益为最胜。诸比丘！此等有二供养，为财供养及法供养。诸比丘！此二供养中，
法供养为最胜。」世尊说此义，此处如是说：
「一切有类如来愍 法之供养为不惜
有之彼岸人天到 有情归命于如来」
我闻世尊说此义。
一○一1 (四、二)
「诸比丘！此等四为琐物而易得，且此等为无诃责者。四之为何？衣之粪扫衣为
琐物而易得，且此为无诃责之物。诸比丘！食物之饭团为琐物而易得，且此为无诃
103 责之物。诸比丘！坐卧树下为琐物而易得，且彼为无诃责之物。诸比丘！作家畜之
尿为药品是琐物而易得，且为无诃责之物。实诸比丘！此等之四为琐物而易得，且
彼为无诃责之物。是故，诸比丘！比丘依琐物且易得之物而满足，我谓此为沙门分。」
「不恶琐琐易得物 衣食卧药心满足
就此四物心离苦 快乐之敌无能击
比丘知足不放逸 沙门保法应修者」
一○二 (四、三)
「诸比丘！我说知者、见者有有漏之尽，非不知者，非不见者。然诸比丘！于知
何者、见何者有有漏之尽？诸比丘！此为苦！知者见者为尽有漏者。诸比丘！此为
104 苦之因，知者见者为尽有漏者。诸比丘！此为苦之灭尽，知者见者为尽有漏者。诸
比丘！此为到苦灭尽之道，知者见者为尽有漏者。实诸比丘！如是知者见者有有漏
之尽。」
「勤学有学者 能行直道者
灭尽〔烦恼〕上 知根第一智
更知解脱者 胜有解脱智
尽世离轮回 生智于漏尽
放任懈怠者 无智为愚者
一切绊离脱 不能到涅槃」
一○三(四、四)
105 「诸比丘！任何之沙门或婆罗门若『此是苦』 不如实知，『此是苦因』不如实知，
『此是苦之灭尽』不如实知，『此是到苦灭尽之道』，亦不如实知。诸比丘！我不以
彼等为沙门或婆罗门，于诸沙门中不思为沙门，于诸婆罗门中不思为婆罗门，且命
终之时，于现法彼等不能以自通知沙门之义、婆罗门之义2，未到达实证。是故，
实诸比丘！如何之沙门婆罗门若如实知此是苦，如实知此是苦之因，如实知苦之灭
尽，如实知苦灭尽之道，诸比丘！以彼等为沙门或婆罗门，且于诸沙门中思为沙门，
于诸婆罗门中思为婆罗门，且命终之时，于现法彼等以自通知沙门之义、婆罗门之
义，住于到达实证。」
106 「不知苦与苦之因 何处皆苦无不现
又复不知苦灭道 心慧解脱遗失者
不得根绝生老到 虽然知苦与苦因
何处皆苦无遗者 又知苦灭之行道
能持心慧解脱者 不到生老得根绝」
一○四(四、五)
107 「诸比丘！具足戒，具足定，具足慧，具足解脱，具足解脱智见之比丘为说谕者、
教授者、说示者、训诫者、使感动者、使满足者、正法完全说明者。是故，诸比丘！
我告如是比丘众所闻之事甚为有益，又诸比丘！我告近如是比丘众甚为有益，诸比
丘！我告侍斯比丘众甚为有益，又诸比丘！我告随念斯比丘众甚为有益，又诸比丘！
我告模仿斯比丘众甚为有益。所以者何？诸比丘！对斯比丘众奉仕尊敬扈从者，若
戒蕴虽未圆成，则修习至圆成；若定蕴虽未圆成，则修习至圆成；若慧蕴虽未圆成，
则修习至圆成；若解脱蕴虽未圆成，则修习至圆成；若解脱智见蕴虽未圆成，则修
108 习至圆成。如是，诸比丘！彼等言为教师，言为商主，言为离过患，言为灭暗者，
言为与明者，言为荣光辉耀者，言为放光彩者，言为揭炬火者，言为与光者，言为
圣者，言为具眼者。」
「心镇气高正生者 知因而知悦之生
照辉正法放光辉 与光与明贤伶俐
为具眼者离过者 持有正智实闻法
109 贤者深知生之灭 不往后有离生死」
一○五(四、六)
「诸比丘！比丘生起渴爱3处，此等为四爱生起之因。四之为何？诸比丘！比丘
因衣服生起渴爱处。或诸比丘！比丘因团饭生起渴爱处。或诸比丘！比丘因坐卧处
生起渴爱处。或诸比丘！因此处之有，彼处之有，比丘生起渴爱处。」
「4爱为第二者 长时有流转
此处彼处有 不超轮回有
于爱生之时 能知此过患
无爱心不执 比丘将游行」
一○六5 (四、七)
「诸比丘！于家父母，被子等尊敬，彼等之家同于梵天之家。诸比丘！于家父母
110 被子等尊敬，彼等之家同于古天人之家。诸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家
同于先师之家。诸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家同于应受崇拜者之家。诸
比丘！所谓梵天者，此乃父母之谓。诸比丘！所谓古天人者，此乃父母之谓。诸比
丘！所谓先师者，此乃父母之谓。诸比丘！所谓应受崇拜者，此乃父母之谓。所以
者何？诸比丘！父母是子等大照顾者、保护者、养育者、引导此世者。」
「梵天与先师 家庭之父母
子等应供养 爱愍子孙者
如此实智者 饮食与衣床
111 涂身与沐浴 以之清洗足
归命于父母 应与施恭敬
智者为如此 以之事父母
为世所称赞 逝将乐天上」
一○七 (四、八)
「诸比丘！婆罗门及居士为卿等之大援助者，彼向卿等供养衣服、团饭、坐卧处、
疾病之药品道具等，诸比丘！虽然卿等亦为婆罗门及居士之大援助者。不论如何？
初善、中善、终善指示彼等之法，具义、具文使知无比类圆满清净之梵行。如是，
诸比丘！相互支持和合，将横断瀑流，为正灭苦而住梵行。」
「有家与无家 互相合支持
无此之安逸 为悟正法者
112 住家衣资具 由有家者济
危害之避难 由无家者受
有家在家者 善逝为凭借
信阿罗汉者 圣慧入三昧
于是应修法 往至善趣道
乐往天界者 怀望自成悦」
一○八 (四、九)
「诸比丘！若比丘众欺瞒、任性、多言、虚伪、不为专心处者，诸比丘！此非我
113 比丘。诸比丘！彼比丘由此离法、律，又诸比丘！彼比丘于此之法、律不增长、发
达、开发。然，实诸比丘！不欺瞒、不多言、贤慧、不任性，为专心处之比丘，诸
比丘！彼等实是我比丘僧。诸比丘！彼比丘僧不离此法、律，诸比丘！彼比丘僧于
法、律达增长、发达、开展。」
「诈顽喧虚伪 高傲不专心
正自觉者示 于法不进步
不诈无骚贤 不顽为专心
正自觉者示 于法为进步」
一○九 (四、一○)
114 「诸比丘！犹如人于河流乐气嬉气前行时，岸边站立之具眼者曰：「君！君何故
从河流乐气嬉气前行耶？此河之下有波、有涡、鳄鱼栖、夜叉栖、河下有湖水，君！
君至其处，死或可受死等之苦。」彼时，诸比丘！彼人闻彼之声，以手足横断水流〔而
出〕。实诸比丘！我说此譬喻欲为教之义。此为如斯之义：诸比丘！所谓河流，即此
爱之谓。诸比丘！所谓乐气嬉气，即此六内处之谓。诸比丘！所谓河下之湖水，即
此五下分结之谓。诸比丘！所谓有波，即此忿与绝望之谓。诸比丘！所谓有涡，即
…
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