..續本文上一頁自己精進修持，最終才成就了無上佛境。故此，卡當派祖師常雲：“晨不念死，早上就浪費了；午不念死，下午就浪費了；夕不念死，晚上就浪費了；一天不念死，那一天就沒有真正的修持可言了！”
在誦“當下壞死亦或許”此句時，我們必須盡力在心中培養出無常的覺受，而不是一誦即過。誦此句時，我們應配合菩提道次第中的“叁根九支禅參死無常法”(注：參考《普提道次第廣論》或祈竹仁寶哲著作《甘露法洋》及《甘露心華》等)。
叁根九支禅參生死無常的方法，是指在心中參思各有叁點的叁根，以期生出叁種決心或覺受。
第一根是“死亡必定會來臨”。誰都知道這個道理，但我們卻並無這個覺受，而只是日複一日地假裝不知道自己將會死亡似的。我們思維：
不論我逃去哪裏，不論我多麼健壯，最終必定難逃一死。羅馬、印度、埃及與中國曆史上，出現過多位權傾天下的帝皇，但他們今天在哪裏呢？他們全埋在黃土裏！就算是我們的本師釋迦牟尼佛之人間肉身，最後也示現死亡了。世上出現過不死長生的人嗎？我現在就正在一步一步走向死亡，壽命一秒一秒、一分一分、一天一天地減少，每一呼吸都等于又向死亡邁近了一步。
假設我自己有六十歲。年青的最初二十年，大多人不會想及修行；正值壯年之第二個二十年，大家忙于謀生、養家活兒等俗事；最後的二十年卻已年老了，想精進也做不來。在座中自以爲已在“修行”的人，我們算一算，一天中的叁分之一時間睡覺，叁分之一時間上班，剩下的叁分之一時間再扣除休息、做飯、吃飯、洗澡、上廁所等等，能有多少時間修持呢？問題是：今生只是短短的幾十年，未來生卻無窮無盡，爲什麼我們要用絕大部分精力來爭取這幾十年的快樂，而對未來無窮盡的轉生之禍福命運毫不關注呢？
透過認真地參思以上的叁支，我們會生出“我遲早必定會死”的強力覺受，然後我們再禅思第二根的叁點。
第二根是“死期不定”，要思維的叁支如下：
沒人可以預知死期，許多比我年青的人都早已死去了。在醫院中，今天就有許多年青人死去。這些死人，昨天或許還是在准備做這做那的事，今天卻已斷氣了。今天在座的有好幾十人，明年的今日或許在座中的有些人已不在人世了。在一萬個死人當中，有多少個是早已准備好面對死亡的呢？可能只有一兩個。死神並不會等待著、讓你准備好了才來臨。死神總是突然地來到自己面前的，絕不會預先打個招呼預約。我們明晚早已預訂好了與別人的約會，但死神有可能今晚就會來敲我們的門！
有可能奪命的因素比比皆是，隨便一個天災、地震，或者是車禍，甚至一個像傷風感冒等小病，都可能置我們于死地。
我們的肉身實在很脆弱，十分微不足道，只要一口氣轉不過來，馬上就會死亡。
一般修行人的通病是，我們往往也有少許欲修持的動機，但卻不精進，總會把它拖延至“明天”。透過禅思以上的第二根之叁支，我們致力于生出“我必須抓緊時間，馬上做最重要的事！”的迫切感，一切世俗瑣事便會變得不再那麼重要。
第叁根是“死時除佛法外，無一有助于自己”，我們要思維的叁支如下：
我用了大半生的精力，爲著積累金錢、房屋、汽車或珠寶等。在死時，哪一件物品能帶走呢？哪一顆珠寶能救我呢？
在死時，親朋戚友中，誰能陪我上路？誰可以救助我呢？
在生時，我千方百計保養這個肉身，但在死時，它又是否能救我呢？
好好地禅思以上叁支後，我們會生出“在死時，只有佛法才能救助我！”的覺受。
我們應努力禅參這叁根九支。同時，我們亦可禅思死亡及中陰的過程，例如依據柏繃喀大師之《心匙•策勵自他一切人等痛念無常歌》(注：見附錄)而禅參。我們可以在修日修儀軌前，先以一邊誦念、一邊思維文義的方法修持柏繃喀大師的這篇短著，亦可以在修儀軌時，誦至“當下壞死亦或許”此句時加插修誦。
在修至人身難得、生死無常、輪回之苦等教法時，我們必須把手指指向自己，而不是指向別人。這就是說，例如我們禅思第一根時，不應想“人人都始終會死”，而應想““我”必定會死”，這樣想才會令修持有力量。
我們在誦至“當下壞死亦或許”此句時，應盡力禅參生死無常，例如插入叁根九支禅參法及加誦《心匙•策勵自他一切人等痛念無常歌》，絕不可一誦即過，否則就不會有效果。我們千萬不要輕視“念死”之作用。在傳統上，師父教授生死無常時，會十分詳盡地講說。衲在年青時，老師單單講一個“死”字，已講了叁天！本師釋迦牟尼在世時，他在初轉*輪時便教導無常之道理，他最後的教法也是無常的教法，由此可見這概念的重要性。初學法的人，透過對生死無常的認識，便會生出欲好好修持之念頭。在修持的中期及後期，一旦有懶散的心態出現時，行者亦需依賴念死法門而提起精神。我們試想想：如果明天就要死了，今天還不狠狠地修持嗎？
修淨土的人，如果未有對暇滿人身難得及生死無常生出覺受，就不可能生起真正的出離心，又如何能依願往生呢？許多人修持佛法，爲的是求名、求利、求健康、求長壽等等。如果以這樣的心態去修，絕不可能到達淨土，亦不能說是真正在修持佛法。
我們雖然幸運地得到了暇滿人身，但卻並未好好地修行善業，而只是一天一天地虛度人生。如果我們在今晚便死去，我們會去哪裏轉生呢？有關來生去處，並非由我們自己的喜好所決定，也不需要以神通、天眼等才能得知。我們只需觀察自己在今生所做過的事，便自然知道來生定會掉入叁惡道中。在今生中，我們殺過多少條蟲類呢？我們年青未信佛時，是否曾釣魚、打獵及常常去海鮮飯店點殺海産呢？衲相信大家所殺害過的生命，數也數不出來。在此之上，我們曾多少次對父母或師長不孝，令他們傷心呢？我們曾多少次在行動上或言語上傷害別的衆生呢？如果我們這樣地去計算，恐怕自己的身、語、意惡業是數也數不清楚之多，殺害過的生命也是數不盡之多，在善因方面，我們的“業績”就並不一樣了。我們今生中救過多少條生命呢？幫過多少衆生呢？在這樣地撫心自問後，我們的結論是：今生中除惡業因外，我們幾乎沒有做過太多別的事了。以此推論，依據因果的定律，我們的下一生只有一種可能的下場：直掉入叁惡道中！
惡趣寒熱饑渴與 愚啞役使等所逼
誦至儀軌中的此二句時，我們應把手指指向自己。這兩句是形容叁惡道之苦，亦即自己死後極可能會轉生之處的情況。
“惡趣”二字是指叁惡道。“寒”字是指八大冰冷地獄。“熱”字是指八大熱獄。“饑渴”二字是指餓鬼道。“愚啞役使”是指畜生道。
衲剛才在談六道輪回狀況時，已述及叁惡道的景況，在此就不再重複說了。大家在誦至此段時，應仔細地觀想叁惡道之苦況，猶如親身經曆一般。在誦至“寒”字時，要想想：在冬天，即使裸體在戶外站一陣子，我也吃不消，何況處于把人凍至皮破肉裂的寒地獄之苦呢！在寒地獄中轉生的衆生，肉身十分巨大，所以感受的苦也倍增。在那裏不似人間情況，即便是離體滴出之血液，也有心識感覺，所以所受之苦更會加倍。
在誦至“熱”字時，我們也應停下來想：在人間，在大暑天即使只在戶外站一陣子，又或以火柴的小小火焰略爲靠近手臂，這樣的小熱我也受不了，如何能抵受熱地獄之猛厲大火呢！
在誦至“饑渴”二字時，我們要禅參餓鬼道之苦。在人間，即使少吃了一頓晚飯，我們也會餓得睡不著覺。在餓鬼道中，可是幾十年乃至幾百年沒得吃、沒得喝，這樣的苦我如何能忍受！
有關畜生之苦，我們也一樣要如上述般仔細觀想自己身受其苦。
學藏傳佛教的人，大多追崇自觀爲佛或本尊的修持。但其實，觀想自己是佛並不一定有最大的作用，而觀想自己身處地獄等地，則肯定能生出動力，令自己不敢不趕快好好地修持善業。由此角度來說，自觀爲地獄衆生身，或可說是比自觀爲佛陀更有利益。
今天所教的是一個簡略的儀軌，例如單單“寒熱”二字已包括了所有地獄之苦在內。大家在修誦時，卻不可以省略地修持，而應好好地幻想自己身受惡道之苦。我們要致力于生出一種覺受：雖然我現時並不在受這些大苦，但如果我不努力地作善因的話，難保我下個月不會掉入惡道中受此大苦。這種想法，必須是與自己有關聯，而不是像在遊動物園時，看著別的生物，猶如事不關己似的；也不是如背書般想著某某地獄有某某苦…而是要確切地覺得：“只要一口氣轉不過來，我當下便會面臨這種苦難。”
善趣生老病死與 命終墮落等之惱
這兩句是說叁善道之苦。“生老病死”指人間痛苦。“命終墮落”統說天道及修羅道之苦。
叁善道中的轉生，痛苦雖比叁惡道爲少，但卻仍離不開苦。
人間的苦有生苦、老苦、痛苦、死苦等等；天界與修羅界的衆生，也一樣逃不出痛苦的折磨。
修至此段時，我們應停下來，好好思維叁善道之各苦，這些痛苦衲剛才在描述六道輪回時已談過了。
自與六趣諸衆生 解脫苦海之方便
尊外無有希求處 無诳上師勝叁寶
欲持其爲勝友軍 是念猛生趨皈依
遍滿虛空勝叁寶 攝護我等作友軍
前面的段落，已思及六道個別之苦。我們應知道，六道之本質根本就是苦。不論生在六道中的何處，始終躲不開受苦的命運。六道之中，上至最高的天界，下至最深的地獄，都找不到恒久的安樂。六道中任何的事物，都是不恒久、不可倚靠的。
在深切地看透了六道之苦後，我們便要想，有誰能引領我們離開六道輪回呢？答案是：唯獨彌陀及上師等叁寶，尤其是主要的皈依對象——法寶。除叁寶外，別無其它堪能引領我們的依怙了。故此，在誦至以上這八句時，我們要生出一心依止之心…
《彌陀極樂淨土日修略軌》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…