..續本文上一頁止諸僧伽
儀軌中所至此部分，乃爲正修皈依環節。
皈依之對象爲佛寶、法寶及僧寶。佛是開示正法道路者；正法是主要的皈依對象；僧曾是在正法道路上與我們同行的友人或先驅。
佛寶不單單包括釋迦牟尼，還有如彌陀、藥師及彌勒等無量諸佛。若以人間世界來說，我們所接觸到之佛法則源自二千五百多年前，釋迦牟尼在印度等地所弘傳的教法，所以他是此世界現今佛教之本師，亦即最初佛寶。在他以前的迦葉佛，是多劫以前在人間弘法的。在迦葉佛與釋迦牟尼佛示現的兩個時段之間，地球上並無佛法流布。
佛陀在證悟後，第一次說法是在印度鹿野苑教授四聖谛，此即爲最初的法寶。在此之前，雖然別的世界有佛法弘傳，但我們的世界則已多劫沒有佛法流傳了。
依隨佛陀修四聖谛教法的五位比丘，是最初僧寶。
修皈依有兩種傳統，一爲觀想面前有皈依境而修依止心，二爲至心修依止心而不作觀想，此二者都是如法的。在本儀軌中，采用面前有皈依境的方式。
我們要在心中觀想，面前虛空現出所有曆代傳承祖師、自己的上師、一切佛陀、菩薩、辟支弗、聲聞、空行父母、護法等，各各在其面前有經函代表他們的教證二法。在此叁寶皈依境前，我們至心生起依止之心，並念誦以上之四句版皈依偈叁或更多遍。修皈依十分重要，但不少人卻輕視這項根基，這是十分不好的。
恭敬頂禮趨皈依 勝妙上師聖叁寶
祈願速疾賜加持 我與無邊衆生心
誦至此時，我們再次至心地頂禮並依止叁寶。
“恭敬頂禮”的意思是，我們不只口頭上誦念或只是形式化地作禮，而是至誠地口誦偈文、意中生敬、身體同時低頭合掌作禮。同時，我們祈求叁寶馬上加持衆生與自己。
如是虔誠祈請已 請皈依境放光明
普照自身及衆生 罪墮障礙淨無余
觀爲真寶皈依之 諸學處及善惡業
苦樂生理善思已 學作如理之取舍
我們觀想自己至心的祈請得到了回應，此時面前皈依境大放光明。此光明好比早上日出之景況，頃刻便令黑暗消失，自己與衆生之身、語、意的罪業、障礙、病患及煩惱等都息滅了，身體變得如水晶般通明清淨，更增長了壽命、智能、健康、功德、善心及悲心等等，令依止心自然、堅固及真實地生起，並具足能力學習因果法、諸學處及戒法等等。
我爲成就圓滿佛 當令六道脫輪回
安置圓滿佛果位 實行甚深菩提觀
此四句是發菩提心文，這是大乘不共于小乘的發心。這內容是說：“爲了令六道衆生脫出輪回，我必須成佛，故此我必須修持這個大乘法門！”自己有病的時候，尚未可自醫，談何醫治別人呢？故此，我們必須在一開始便發起正確的修持動機，要爲了衆生而求成佛，以此心態來修持此法門。救度衆生是目的，自己成佛是關鍵，修持是方法。
發菩提心，有叁種不同的種類。本師釋迦如來在最初發心時，是發願要自己先成佛，以期帶領衆生也都成佛，這叫做“王者心”。觀音大士在最初發心時，發願要走在衆生的後面，衆生未度，誓不成佛，這叫做“牧者心”。牧人是走在後面，把所照顧的畜只趕在自己前方的。文殊大士發心與衆生同達佛境，這叫做“船長心”。船夫是與渡河者同時到達對面河岸的。這叁種菩提心，都是正確的發心。
普願大地鹹清淨 無諸砂礫等雜物
平正均齊如掌心 柔軟滑順琉璃性
然後我們加持大地。這是指觀想自己所處之房屋或閉關房等修持地點，一刹之間變化成爲了淨土宮殿，而不再是凡土。在作任何修持時，如果觀想自己身處佛陀淨土中，便會有更佳的修持效果，同時也積集了一個于未來生于淨土的因緣。
勝業能賜衆生福 暫念遠離死主怖
恒愍有情親如子 敬禮導師無量壽
由這四句開始，至“……以, 神境力哀臨此”一共六偈，是儀軌中的召請文。這段召請文，摘自宗喀巴祖師所親著的《往生極樂願文》。宗喀巴大師的這篇短著十分殊勝，大家不妨多誦念全文(注：見附錄)。這裏所摘出的，只是全文中的召請偈而已。
以上四句，是召請文中的禮贊偈。它的內容是說：“您是爲衆生賜福者。您對衆生慈愛猶如對自己親子。只要一想及您，便不需害怕死神與死亡及中陰之怖畏。我對您——上師無量壽佛——致敬！”
無量壽佛是彌陀的報身相。在日修法門中，我們主要乃修彌陀的應化身相。在此禮贊偈中，雖禮贊他的報身，但這是無分別的。
數爲牟尼所稱贊 佛刹土中最殊勝
有數往生極樂願 悲增上故隨力說
這四句是此原文作者宗喀巴祖師說：“大師釋迦牟尼曾多次稱贊極樂淨土爲最殊勝的淨土，故此我爲著衆生之利益，現當盡力寫一篇往生極樂淨土的願文！”
無明深障取舍處 嗔恚械奪天趣命
欲愛索縛輪回獄 業河漂向有海中
衆多病老苦浪蕩 送入死主鯨鳄口
可厭苦擔壓無救 我以哀痛迫呼號
這段是說，衆生被無明所蒙蔽，不懂行善止惡，不知何者對自己有利，被貪、嗔、癡叁煩惱之繩索束縛于生死輪回的牢獄之中，又像是被業力及業果的海浪沖來蕩去，永無休止，一次又一次被好比像海怪的死神吞噬。即使我們這些衆生偶爾或許也會作少許善行，但這些善行的力量馬上又被嗔恨心所消滅了。我們這些可憐的衆生，在苦海中沒有可以依靠的對象。
在文中，把死神比作鯨、鳄等海怪，但死神又是什麼呢？死神其實亦即自己之業及我執。
成立心願請作證 唯一救苦無量光
觀自在與大勢至 及與一切眷屬俱
無量劫中爲我等 所發勝心誓勿忘
如金翅鳥行天衢 以神境力哀臨此
這段承繼前面所講、描述衆生可憐無依之段落，進而求彌陀等來臨救護我們。這是召請文中正式召請彌陀來臨的偈句。
事實上，諸佛本來就遍布在每一微塵之中，且不論衆生是否信佛或召請，他們都恒常地在加持垂佑衆生。然而，我們凡夫往往沒有堅固的信心，常常會懷疑：“佛陀到底在不在這裏？”故此，我們凡夫在修持儀軌時，便需有召請佛衆之過程，以加強“佛陀已來到我面前”這種信念。換言之，佛陀不論我們召請與否，本來就在我們面前，只是我們因業力蒙蔽而看不到而已。召請環節是爲了令我們的信念加固而設的，並非說如果沒有召請，佛陀就不會來的意思。
此段文的意思是：我祈求彌陀及其八大弟子——觀音、大勢至、文殊、彌勒、地藏、虛空藏、除蓋障及普賢，勿忘其所曾發之利益衆生的誓言，而現在就以神通力，由天上降至我面前，猶如一群大鵬金翅鳥迅速地空群而降一般。
前方寶座蓮月上 根師怙主無量光
紅蓮寶石微塵山 百萬日擁威容光
一面二臂平等印 托撐長壽甘露缽
頂髻相好明莊嚴 披著紅華叁法衣
身光普滿十方刹 二足金剛跏趺座
這裏是描述所應請而來到自己前方的彌陀形相，我們隨誦隨觀想。在面前不高、不低、不遠、不近之虛空中，便是彌陀的形相。所謂“不高、不低、不遠、不近之虛空中”，是傳統的說法，我們觀彌陀在與我們眼睛平行的面前虛空一臂之距處即可。彌陀的大小可觀爲大至前臂長度，或小至拇指大小，這二者之間的任何大小都可以，只要是自己覺得最容易專注觀想的合適大小便可。
彌陀坐在月輪上，月輪是在一朵蓮花中的，而蓮花的下面則有一寶座承托。這個寶座，乃由珍寶雕砌而成，下面有八只孔雀肩負。
彌陀的身體是透明的紅色，就似燈光照射紅寶石時反映在牆上的紅光一般。在儀軌中，把這形容爲“紅蓮寶石微塵山，百萬日擁威容光”，這是種修飾的形容，亦即是說彌陀的顔色似是一百萬個太陽的光芒，照射在紅寶石山所反射出來之美麗光芒一般。文中並不直接只說彌陀紅色，而改用這種形容詞句，是集禮贊、文學修飾形容及具體描述意義的寫法。
彌陀的形相，我們應觀爲應化身佛相，穿著僧人之叁衣(袈裟)，腳作雙盤跏趺打坐之姿，雙手作定印而持一甘露缽，缽中盛著能賜予無盡壽命的甘露水。彌陀的身相，具足叁十二相及八十種好等佛陀的特征，例如無見頂及眉間右旋白毫等等。他的身體，不應觀爲像尊凡俗的人像般，而是活生生的形相，更由身體不斷放出無限光芒至各佛土及六道各處，這些光不斷在利益衆生，救苦救難。
文中稱彌陀爲“根師怙主無量光”。“無量光”是“阿彌陀”的意譯。“怙主”是指他是我們所能倚靠的對象。“根師”是指彌陀與我們自己的根本上師同一體性。不論修任何本尊，我們都應視本尊與自己的上師無二無別，本尊乃上師之體性，上師乃本尊之化身，這樣修才會最有力量和加持。在座中或許有些人把衲這個無德無證的老僧視爲上師。衲卻在這裏教大家視上師與彌陀爲同一體，並非爲了自捧地位或把自己比作佛陀。大家心裏視衲爲佛，衲也絕不會因此而得益，得益的是弟子自己。如果我們視師爲佛，即使上師只是一位凡夫，我們仍會得到佛的真正加持。反過來說，如果我們並不視師爲佛而只視他爲凡夫，就算真正的佛陀在你面前，你也得不到佛陀的完整加持。這不是佛陀缺乏慈悲心，而是修行者自己的過失。在本師釋迦牟尼在世時，有一個提婆達多比丘。這個人天天跟隨真正的佛陀，卻只視他爲凡夫，結果他也沒得到什麼成就。簡而言之，修持的容易成就與否，取決于視師爲佛之程度。視師爲佛者，將得到佛之加持；只能視師爲菩薩者，則得到菩薩之加持；若視師爲凡夫者，則最終只會得到凡夫之“加持”，也就是說他根本得不到加持。曆代祖師，都是依靠視師爲佛而成就的。這是修持及得到成就的要訣，而與自己的上師客觀上是否真的是佛並無太大的關系，也不是個人崇拜(注：有關敬師之開示，見法師著作《悉地本源》、《心生歡喜》及《甘露法洋》等著作)。
無量聲聞勝子衆 觀音大勢至等繞
一切主眷于意境 明了顯現性中住
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