..续本文上一页参生死无常的方法，是指在心中参思各有三点的三根，以期生出三种决心或觉受。
第一根是“死亡必定会来临”。谁都知道这个道理，但我们却并无这个觉受，而只是日复一日地假装不知道自己将会死亡似的。我们思维：
不论我逃去哪里，不论我多么健壮，最终必定难逃一死。罗马、印度、埃及与中国历史上，出现过多位权倾天下的帝皇，但他们今天在哪里呢？他们全埋在黄土里！就算是我们的本师释迦牟尼佛之人间肉身，最后也示现死亡了。世上出现过不死长生的人吗？我现在就正在一步一步走向死亡，寿命一秒一秒、一分一分、一天一天地减少，每一呼吸都等于又向死亡迈近了一步。
假设我自己有六十岁。年青的最初二十年，大多人不会想及修行；正值壮年之第二个二十年，大家忙于谋生、养家活儿等俗事；最后的二十年却已年老了，想精进也做不来。在座中自以为已在“修行”的人，我们算一算，一天中的三分之一时间睡觉，三分之一时间上班，剩下的三分之一时间再扣除休息、做饭、吃饭、洗澡、上厕所等等，能有多少时间修持呢？问题是：今生只是短短的几十年，未来生却无穷无尽，为什么我们要用绝大部分精力来争取这几十年的快乐，而对未来无穷尽的转生之祸福命运毫不关注呢？
透过认真地参思以上的三支，我们会生出“我迟早必定会死”的强力觉受，然后我们再禅思第二根的三点。
第二根是“死期不定”，要思维的三支如下：
没人可以预知死期，许多比我年青的人都早已死去了。在医院中，今天就有许多年青人死去。这些死人，昨天或许还是在准备做这做那的事，今天却已断气了。今天在座的有好几十人，明年的今日或许在座中的有些人已不在人世了。在一万个死人当中，有多少个是早已准备好面对死亡的呢？可能只有一两个。死神并不会等待着、让你准备好了才来临。死神总是突然地来到自己面前的，绝不会预先打个招呼预约。我们明晚早已预订好了与别人的约会，但死神有可能今晚就会来敲我们的门！
有可能夺命的因素比比皆是，随便一个天灾、地震，或者是车祸，甚至一个像伤风感冒等小病，都可能置我们于死地。
我们的肉身实在很脆弱，十分微不足道，只要一口气转不过来，马上就会死亡。
一般修行人的通病是，我们往往也有少许欲修持的动机，但却不精进，总会把它拖延至“明天”。透过禅思以上的第二根之三支，我们致力于生出“我必须抓紧时间，马上做最重要的事！”的迫切感，一切世俗琐事便会变得不再那么重要。
第三根是“死时除佛法外，无一有助于自己”，我们要思维的三支如下：
我用了大半生的精力，为着积累金钱、房屋、汽车或珠宝等。在死时，哪一件物品能带走呢？哪一颗珠宝能救我呢？
在死时，亲朋戚友中，谁能陪我上路？谁可以救助我呢？
在生时，我千方百计保养这个肉身，但在死时，它又是否能救我呢？
好好地禅思以上三支后，我们会生出“在死时，只有佛法才能救助我！”的觉受。
我们应努力禅参这三根九支。同时，我们亦可禅思死亡及中阴的过程，例如依据柏绷喀大师之《心匙•策励自他一切人等痛念无常歌》(注：见附录)而禅参。我们可以在修日修仪轨前，先以一边诵念、一边思维文义的方法修持柏绷喀大师的这篇短著，亦可以在修仪轨时，诵至“当下坏死亦或许”此句时加插修诵。
在修至人身难得、生死无常、轮回之苦等教法时，我们必须把手指指向自己，而不是指向别人。这就是说，例如我们禅思第一根时，不应想“人人都始终会死”，而应想““我”必定会死”，这样想才会令修持有力量。
我们在诵至“当下坏死亦或许”此句时，应尽力禅参生死无常，例如插入三根九支禅参法及加诵《心匙•策励自他一切人等痛念无常歌》，绝不可一诵即过，否则就不会有效果。我们千万不要轻视“念死”之作用。在传统上，师父教授生死无常时，会十分详尽地讲说。衲在年青时，老师单单讲一个“死”字，已讲了三天！本师释迦牟尼在世时，他在初转*轮时便教导无常之道理，他最后的教法也是无常的教法，由此可见这概念的重要性。初学法的人，透过对生死无常的认识，便会生出欲好好修持之念头。在修持的中期及后期，一旦有懒散的心态出现时，行者亦需依赖念死法门而提起精神。我们试想想：如果明天就要死了，今天还不狠狠地修持吗？
修净土的人，如果未有对暇满人身难得及生死无常生出觉受，就不可能生起真正的出离心，又如何能依愿往生呢？许多人修持佛法，为的是求名、求利、求健康、求长寿等等。如果以这样的心态去修，绝不可能到达净土，亦不能说是真正在修持佛法。
我们虽然幸运地得到了暇满人身，但却并未好好地修行善业，而只是一天一天地虚度人生。如果我们在今晚便死去，我们会去哪里转生呢？有关来生去处，并非由我们自己的喜好所决定，也不需要以神通、天眼等才能得知。我们只需观察自己在今生所做过的事，便自然知道来生定会掉入三恶道中。在今生中，我们杀过多少条虫类呢？我们年青未信佛时，是否曾钓鱼、打猎及常常去海鲜饭店点杀海产呢？衲相信大家所杀害过的生命，数也数不出来。在此之上，我们曾多少次对父母或师长不孝，令他们伤心呢？我们曾多少次在行动上或言语上伤害别的众生呢？如果我们这样地去计算，恐怕自己的身、语、意恶业是数也数不清楚之多，杀害过的生命也是数不尽之多，在善因方面，我们的“业绩”就并不一样了。我们今生中救过多少条生命呢？帮过多少众生呢？在这样地抚心自问后，我们的结论是：今生中除恶业因外，我们几乎没有做过太多别的事了。以此推论，依据因果的定律，我们的下一生只有一种可能的下场：直掉入三恶道中！
恶趣寒热饥渴与 愚哑役使等所逼
诵至仪轨中的此二句时，我们应把手指指向自己。这两句是形容三恶道之苦，亦即自己死后极可能会转生之处的情况。
“恶趣”二字是指三恶道。“寒”字是指八大冰冷地狱。“热”字是指八大热狱。“饥渴”二字是指饿鬼道。“愚哑役使”是指畜生道。
衲刚才在谈六道轮回状况时，已述及三恶道的景况，在此就不再重复说了。大家在诵至此段时，应仔细地观想三恶道之苦况，犹如亲身经历一般。在诵至“寒”字时，要想想：在冬天，即使裸体在户外站一阵子，我也吃不消，何况处于把人冻至皮破肉裂的寒地狱之苦呢！在寒地狱中转生的众生，肉身十分巨大，所以感受的苦也倍增。在那里不似人间情况，即便是离体滴出之血液，也有心识感觉，所以所受之苦更会加倍。
在诵至“热”字时，我们也应停下来想：在人间，在大暑天即使只在户外站一阵子，又或以火柴的小小火焰略为靠近手臂，这样的小热我也受不了，如何能抵受热地狱之猛厉大火呢！
在诵至“饥渴”二字时，我们要禅参饿鬼道之苦。在人间，即使少吃了一顿晚饭，我们也会饿得睡不着觉。在饿鬼道中，可是几十年乃至几百年没得吃、没得喝，这样的苦我如何能忍受！
有关畜生之苦，我们也一样要如上述般仔细观想自己身受其苦。
学藏传佛教的人，大多追崇自观为佛或本尊的修持。但其实，观想自己是佛并不一定有最大的作用，而观想自己身处地狱等地，则肯定能生出动力，令自己不敢不赶快好好地修持善业。由此角度来说，自观为地狱众生身，或可说是比自观为佛陀更有利益。
今天所教的是一个简略的仪轨，例如单单“寒热”二字已包括了所有地狱之苦在内。大家在修诵时，却不可以省略地修持，而应好好地幻想自己身受恶道之苦。我们要致力于生出一种觉受：虽然我现时并不在受这些大苦，但如果我不努力地作善因的话，难保我下个月不会掉入恶道中受此大苦。这种想法，必须是与自己有关联，而不是像在游动物园时，看着别的生物，犹如事不关己似的；也不是如背书般想着某某地狱有某某苦…而是要确切地觉得：“只要一口气转不过来，我当下便会面临这种苦难。”
善趣生老病死与 命终堕落等之恼
这两句是说三善道之苦。“生老病死”指人间痛苦。“命终堕落”统说天道及修罗道之苦。
三善道中的转生，痛苦虽比三恶道为少，但却仍离不开苦。
人间的苦有生苦、老苦、痛苦、死苦等等；天界与修罗界的众生，也一样逃不出痛苦的折磨。
修至此段时，我们应停下来，好好思维三善道之各苦，这些痛苦衲刚才在描述六道轮回时已谈过了。
自与六趣诸众生 解脱苦海之方便
尊外无有希求处 无诳上师胜三宝
欲持其为胜友军 是念猛生趋皈依
遍满虚空胜三宝 摄护我等作友军
前面的段落，已思及六道个别之苦。我们应知道，六道之本质根本就是苦。不论生在六道中的何处，始终躲不开受苦的命运。六道之中，上至最高的天界，下至最深的地狱，都找不到恒久的安乐。六道中任何的事物，都是不恒久、不可倚靠的。
在深切地看透了六道之苦后，我们便要想，有谁能引领我们离开六道轮回呢？答案是：唯独弥陀及上师等三宝，尤其是主要的皈依对象——法宝。除三宝外，别无其它堪能引领我们的依怙了。故此，在诵至以上这八句时，我们要生出一心依止之心。
这八句并非修持皈依的本体，而是皈依的因，亦即正修皈依之基础。衲打一个比方，如果我们犯了罪，自知必会被判死刑，便会声泪俱下地向法官求情。同样地，我们因见六道之苦，尤其是三恶道苦，生出惧畏，又因信弥陀、上师等三宝能救助我，以此些作为因，才会生出真切的依止心。如果缺乏了皈依的因，我们正修皈依时，只会流于口头念诵之形式，根本不可能真正生出依止的心。
皈命依止诸上师 皈命依止圆满佛
皈命依止圣正法 皈命依…
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