..续本文上一页多年前，悉达多太子快将成佛、走向菩提道场的那棵菩提树时，有一个樵夫向他供养了吉祥草及百节草。太子把这两种草铺好作为座垫，发起了大誓：“不成佛，就决不离座！”坐在这些草上并不舒适，但悉达多太子安忍及精进地修持，不畏辛苦，最终成就了佛境。

　　我们坐在这同样的两种草及代表印度的那个金刚座的符号上，是代表我们有与悉达多太子同样的决心、效法他的精神、纪念他的生平，更有自己将最终得到同等成就之缘起。此外，金刚交杵有修持坚固不摧之意，吉祥草有净化不洁之义，百节草代表长寿，所以坐于这三者上又有吉祥的意义。

　　坐姿

　　修持密法或禅定，对坐姿有很严谨的要求，必须依七支坐法跏趺而修。弥陀的法门，并不属于密法类，所以要求可以略为放松一些。身体无病的行者，若依七支坐姿修持是最好的；有脚患或腰患的人，单盘或甚至坐在椅子上修亦可。在修持迁识法时，则最好还是采七支坐姿来修持。

　　七支坐法是标准的修行坐姿(注：见图)，它的名字是指这姿势有七个要点。我们的双腿应作双盘坐。手放脐下位置，作定印，把右手掌心向上，叠于掌心向上的左掌上，大拇指相触。腰脊要挺直，这是为了让身体的脉络全部舒展、令气能顺畅运行，从而使心的功能易于施展的目的。牙齿及口唇保持自然，把舌尖顶住上颚。眼睛不应全打开，但亦不要闭上，保持半开半合、自然地看着鼻尖。肩部应挺直，双臂并不紧贴腋下，而应留有少许空位。这里已讲完七支要求。在小乘宗派中，修禅定时手印的拇指并不相触，这也是正确的佛教修持坐姿，但我们宜依前述的大乘之传统把拇指相触。

　　我们刚上座时，应刻意地做好这坐姿。在坐定后、心也定下来后，便可以把身体略为放松一点，不需过度刻意或僵硬，否则也不利于修持。在采上述方法坐下后，我们应马上观察自己的心态。如果我们的心十分平静稳定，便可以继续作应做的修持。如果我们的心并不平稳，而是有贪念、嗔念等充斥时，我们便应先作调息而调心。调息的方法并不太难：首先用右手食指按右鼻侧，透过左鼻孔缓缓吸气，再用同一只手指的指背按左鼻侧，以右鼻孔缓缓呼气，共作三次呼吸；然后换左手食指按左鼻侧，以右鼻孔吸气，再按右鼻侧以左鼻孔呼气，也做三次；最后把手垂下，以两个鼻孔缓缓吸气再呼出，也做三次；这一套共有九次呼吸，每次吸入时要观想把佛众之加持吸入，呼气时想着正把不净心念呼出。我们以此调息法做一套、两套、三套乃至多套，至心能平息下来为止。在心念被平息后，我们便继续下一步之修持。

　　调整发心

　　什么是“发心”呢？此即是指修持的动机，这是修持是否有效的关键之一，十分十分重要。即使我们修持正行时修得不太好，假若发心正确，亦有很大的功德。反之，若动机不纯正，例如是为着一己求福等等，则即便正行修得不错，你的修持仍并非是在积聚成佛或往生净土的因。

　　在此时，我们应心想：“为利益众生，我必须成就佛境。为成就佛境，我必须努力成就净土法门。这一生到现今这刹那，我已浪费了不少光阴。现在我便应珍惜时间，努力修持。故此，现在我要好好地在座上修持！”

　　以上已说完前行准备功夫了。这些前行，与大部份其他佛教法门共通。修别的法门者，亦可依今天所教的前行去做。

　　阿弥陀佛日修法门开示

　　现在衲开始讲解日修仪轨的修持方法。我们把仪轨内文一段一段地分开讲说，这样会比较清楚。

　　在依前面刚教过的方法，上座调整修行动机以后，我们便开始诵仪轨中禅参思维的部分。这一部分亦是为了生起皈依的因。藏人曰：“初一错，乃至十五！”这是说如果把月初的一天算错了，则后来的日期全部都会算错；同样道理，如果修持的起初没做对，后来的部分也不可能修得好。仪轨中由最初一句“上师弥陀怙遍知”至“摄护我等作友军”共十五句，是为了把我们的心准备好，以作这一段后的皈依部分。现在我们把这十五句分拆开来详细讲。

　　上师弥陀怙遍知

　　这句是指对弥陀生出至心依止的心。“上师弥陀”是指弥陀与自己之上师无二无别。不论我们修何法门，都必须视本尊与上师为同一体性，否则不易有成。在见师时，要想这便是本尊的人间化现。在观想本尊时，应想他是上师以佛像化现时的形相。这正是修任何法门的秘诀心要！

　　我们可以做一个实验，请两个人同作闭关，一个人视弥陀为弥陀而已，另一人视弥陀与上师无别。二人修一段时间后，会发现视上师与本尊为一体的那个人，不论在修持果境或心的转变提升方面，都会比另一个来得高，甚至连梦境内容都会更为吉祥。

　　“怙”字是指“怙主”，亦即我们的“守护者”之意。“遍知”是佛的另一种尊称。

　　难得大义此善身

　　衲先讲什么是“善身”？在六道轮回中，人身转世算是极难得的。人身却分为普通的人身和宝贵的人身两种。要讲这两种转生的分别，就要谈到八种“有暇”及十种“圆满”了。

　　这个人身，本质是苦。我们在一生中，历经的烦恼不断，即便偶尔也会得到少许快乐，这也是并不能持久的，一走到街头上让别人不小心撞了一下，我们的忿怒心便马上生起，取代了快乐的情绪，甚至还会动手打人。所以说，世间之乐是短暂、不恒久、变幻不定及相对间歇性的，而且只会令我们作更多的不善因，从而引致更大的烦恼与痛苦。我们只需遇上少许逆缘，便会感到极大的痛苦，譬如说别人以不屑的目光看我们一眼，我们心中便会生气；凶汉凶狠地瞪一眼，我们便会担心自己的安危；这些是内心的痛苦。肉体上的痛苦，衲就不用多作解释了，即使小小的一根木刺插入了指头，已足以令我们痛不欲生。故此，我们可以理解到，人身及人生本质便是痛苦。然而，这人身亦是十分难得的修行工具，尤其是具足了八种“有暇”及十种“圆满”的“善身”。

　　八种有暇是指免于八种无暇修持的不利情况。这八种有暇是：

　　1.不生于地狱；

　　2.不生于饿鬼道；

　　3.不生于畜牲道；

　　4.不生于天界；

　　5.不生于边地；

　　6.不生为愚痴；

　　7.不生具邪见；及

　　8.佛已示现。

　　人身转世，肯定就具备了前四种有暇：

　　第一至第三种很容易理解。如果我们生于三恶道中，将会痛苦不堪，根本不可能修持。

　　生于天界，虽然并不太痛苦，但却不利于修持。

　　生在人间之边地、生为愚痴或生具邪见，便抹杀了修持之机会，所以此三者也是令我们无法修持之情况。

　　至于第八点，是指遇上佛法，否则我们也就无从修持了。具足八有暇，再加上十圆满的人身才可算是宝贵的人身或“善身”。

　　十种圆满，是指：

　　1.生为人道；

　　2.诸根具足；

　　3.生于有佛法之地方；

　　4.未曾造下五无间罪；

　　5.具恒信念；

　　6.佛已出世；

　　7.佛已说法；

　　8.法仍住世；

　　9.世上仍有修法者；及

　　10.有修持之各种顺缘。

　　这十圆满及八有暇，在座的各位都具足了，所以我们所拥有的是善身，亦即最佳、最有利的修持条件。大家可能以为这善身并不希罕，但如果我们想一想，在六道中，能生于人间的众生看似很多，其实相比三恶道，这只是极少极少的数目；在人间，能凑足以上十八种条件的，则更少了。世界上大部分的人，都不一定能遇上佛法及导师，所以他们无从修持。

　　我们这人身，虽然如上述所说，会带来极多痛苦，但它却能令我们藉以成就解脱、净土乃至佛境。我们想在下一生当宇宙中的领袖的话，只需利用人身广积功德等，便能如愿；如果想达至净土，可以以此人身好好修持净土五力；欲在下辈子再次在人间转生者，可经由今生利用人身好好持戒及布施而达到此愿；欲成罗汉者，可利用此人身修小乘五道，即可达成解脱；欲成无上佛境者，一样可以利用此人身修持大乘五道三主要道等，而达成大愿。我们的未来是好是坏，都由今生抉择。所以，此人身虽不完美，但它的意义极大，而且极有利用价值，又极为难得，故此仪轨中称它为“难得大义此善身”。

　　诵此句时，我们应好好在心中禅思人身难得之有关教法(注：参考祈竹仁宝哲著作《甘露法洋》及《甘露心华》)，培养出觉受，生出欲好好地善用此人身机会的决心。

　　当下坏死亦或许

　　这一句是有关生死无常的教法。它是说“我们的宝贵善身，随时都可能失去，甚至可能在这一刹那就死去。”

　　“难得大义此善身”一句，是策励我们要好好修持。随后的“当下坏死亦或许”这一句，是策励我们必须马上修持，而不要把它拖延至无穷无尽的“明天”。这两句话的有关教法，我们必须深入地禅思，因为它们是我们修持的原动力。

　　佛经中云：“兽的足印中以大象足印为最大，证悟之中以“生死无常”之证悟最有力量！”作为佛教徒，我们必须证悟生死无常，而并非像世俗人般避开或忌讳这个令人不快的话题。这个话题，事实上也没有什么好忌讳的。想及死亡，不会令我们加速死亡；一辈子避而不谈，也不见得就会长生不死。我们的善身是极有利的修持条件，固然要越长寿越好，但我们却应同时有心理准备面对随时可以来临的死亡。念死不但并非消极，反而是令修行人积极的一种念头。过往诸佛，皆曾利用念死无常这种方法，策发自己精进修持，最终才成就了无上佛境。故此，卡当派祖师常云：“晨不念死，早上就浪费了；午不念死，下午就浪费了；夕不念死，晚上就浪费了；一天不念死，那一天就没有真正的修持可言了！”

　　在诵“当下坏死亦或许”此句时，我们必须尽力在心中培养出无常的觉受，而不是一诵即过。诵此句时，我们应配合菩提道次第中的“三根九支禅参死无常法”(注：参考《普提道次第广论》或祈竹仁宝哲著作《甘露法洋》及《甘露心华》等)。

　　三根九支禅…

《生死自在——祈竹仁宝哲》全文未完，请进入下页继续阅读…