..續本文上一頁多年前，悉達多太子快將成佛、走向菩提道場的那棵菩提樹時，有一個樵夫向他供養了吉祥草及百節草。太子把這兩種草鋪好作爲座墊，發起了大誓：“不成佛，就決不離座！”坐在這些草上並不舒適，但悉達多太子安忍及精進地修持，不畏辛苦，最終成就了佛境。

　　我們坐在這同樣的兩種草及代表印度的那個金剛座的符號上，是代表我們有與悉達多太子同樣的決心、效法他的精神、紀念他的生平，更有自己將最終得到同等成就之緣起。此外，金剛交杵有修持堅固不摧之意，吉祥草有淨化不潔之義，百節草代表長壽，所以坐于這叁者上又有吉祥的意義。

　　坐姿

　　修持密法或禅定，對坐姿有很嚴謹的要求，必須依七支坐法跏趺而修。彌陀的法門，並不屬于密法類，所以要求可以略爲放松一些。身體無病的行者，若依七支坐姿修持是最好的；有腳患或腰患的人，單盤或甚至坐在椅子上修亦可。在修持遷識法時，則最好還是采七支坐姿來修持。

　　七支坐法是標准的修行坐姿(注：見圖)，它的名字是指這姿勢有七個要點。我們的雙腿應作雙盤坐。手放臍下位置，作定印，把右手掌心向上，疊于掌心向上的左掌上，大拇指相觸。腰脊要挺直，這是爲了讓身體的脈絡全部舒展、令氣能順暢運行，從而使心的功能易于施展的目的。牙齒及口唇保持自然，把舌尖頂住上颚。眼睛不應全打開，但亦不要閉上，保持半開半合、自然地看著鼻尖。肩部應挺直，雙臂並不緊貼腋下，而應留有少許空位。這裏已講完七支要求。在小乘宗派中，修禅定時手印的拇指並不相觸，這也是正確的佛教修持坐姿，但我們宜依前述的大乘之傳統把拇指相觸。

　　我們剛上座時，應刻意地做好這坐姿。在坐定後、心也定下來後，便可以把身體略爲放松一點，不需過度刻意或僵硬，否則也不利于修持。在采上述方法坐下後，我們應馬上觀察自己的心態。如果我們的心十分平靜穩定，便可以繼續作應做的修持。如果我們的心並不平穩，而是有貪念、嗔念等充斥時，我們便應先作調息而調心。調息的方法並不太難：首先用右手食指按右鼻側，透過左鼻孔緩緩吸氣，再用同一只手指的指背按左鼻側，以右鼻孔緩緩呼氣，共作叁次呼吸；然後換左手食指按左鼻側，以右鼻孔吸氣，再按右鼻側以左鼻孔呼氣，也做叁次；最後把手垂下，以兩個鼻孔緩緩吸氣再呼出，也做叁次；這一套共有九次呼吸，每次吸入時要觀想把佛衆之加持吸入，呼氣時想著正把不淨心念呼出。我們以此調息法做一套、兩套、叁套乃至多套，至心能平息下來爲止。在心念被平息後，我們便繼續下一步之修持。

　　調整發心

　　什麼是“發心”呢？此即是指修持的動機，這是修持是否有效的關鍵之一，十分十分重要。即使我們修持正行時修得不太好，假若發心正確，亦有很大的功德。反之，若動機不純正，例如是爲著一己求福等等，則即便正行修得不錯，你的修持仍並非是在積聚成佛或往生淨土的因。

　　在此時，我們應心想：“爲利益衆生，我必須成就佛境。爲成就佛境，我必須努力成就淨土法門。這一生到現今這刹那，我已浪費了不少光陰。現在我便應珍惜時間，努力修持。故此，現在我要好好地在座上修持！”

　　以上已說完前行准備功夫了。這些前行，與大部份其他佛教法門共通。修別的法門者，亦可依今天所教的前行去做。

　　阿彌陀佛日修法門開示

　　現在衲開始講解日修儀軌的修持方法。我們把儀軌內文一段一段地分開講說，這樣會比較清楚。

　　在依前面剛教過的方法，上座調整修行動機以後，我們便開始誦儀軌中禅參思維的部分。這一部分亦是爲了生起皈依的因。藏人曰：“初一錯，乃至十五！”這是說如果把月初的一天算錯了，則後來的日期全部都會算錯；同樣道理，如果修持的起初沒做對，後來的部分也不可能修得好。儀軌中由最初一句“上師彌陀怙遍知”至“攝護我等作友軍”共十五句，是爲了把我們的心准備好，以作這一段後的皈依部分。現在我們把這十五句分拆開來詳細講。

　　上師彌陀怙遍知

　　這句是指對彌陀生出至心依止的心。“上師彌陀”是指彌陀與自己之上師無二無別。不論我們修何法門，都必須視本尊與上師爲同一體性，否則不易有成。在見師時，要想這便是本尊的人間化現。在觀想本尊時，應想他是上師以佛像化現時的形相。這正是修任何法門的秘訣心要！

　　我們可以做一個實驗，請兩個人同作閉關，一個人視彌陀爲彌陀而已，另一人視彌陀與上師無別。二人修一段時間後，會發現視上師與本尊爲一體的那個人，不論在修持果境或心的轉變提升方面，都會比另一個來得高，甚至連夢境內容都會更爲吉祥。

　　“怙”字是指“怙主”，亦即我們的“守護者”之意。“遍知”是佛的另一種尊稱。

　　難得大義此善身

　　衲先講什麼是“善身”？在六道輪回中，人身轉世算是極難得的。人身卻分爲普通的人身和寶貴的人身兩種。要講這兩種轉生的分別，就要談到八種“有暇”及十種“圓滿”了。

　　這個人身，本質是苦。我們在一生中，曆經的煩惱不斷，即便偶爾也會得到少許快樂，這也是並不能持久的，一走到街頭上讓別人不小心撞了一下，我們的忿怒心便馬上生起，取代了快樂的情緒，甚至還會動手打人。所以說，世間之樂是短暫、不恒久、變幻不定及相對間歇性的，而且只會令我們作更多的不善因，從而引致更大的煩惱與痛苦。我們只需遇上少許逆緣，便會感到極大的痛苦，譬如說別人以不屑的目光看我們一眼，我們心中便會生氣；凶漢凶狠地瞪一眼，我們便會擔心自己的安危；這些是內心的痛苦。肉體上的痛苦，衲就不用多作解釋了，即使小小的一根木刺插入了指頭，已足以令我們痛不欲生。故此，我們可以理解到，人身及人生本質便是痛苦。然而，這人身亦是十分難得的修行工具，尤其是具足了八種“有暇”及十種“圓滿”的“善身”。

　　八種有暇是指免于八種無暇修持的不利情況。這八種有暇是：

　　1.不生于地獄；

　　2.不生于餓鬼道；

　　3.不生于畜牲道；

　　4.不生于天界；

　　5.不生于邊地；

　　6.不生爲愚癡；

　　7.不生具邪見；及

　　8.佛已示現。

　　人身轉世，肯定就具備了前四種有暇：

　　第一至第叁種很容易理解。如果我們生于叁惡道中，將會痛苦不堪，根本不可能修持。

　　生于天界，雖然並不太痛苦，但卻不利于修持。

　　生在人間之邊地、生爲愚癡或生具邪見，便抹殺了修持之機會，所以此叁者也是令我們無法修持之情況。

　　至于第八點，是指遇上佛法，否則我們也就無從修持了。具足八有暇，再加上十圓滿的人身才可算是寶貴的人身或“善身”。

　　十種圓滿，是指：

　　1.生爲人道；

　　2.諸根具足；

　　3.生于有佛法之地方；

　　4.未曾造下五無間罪；

　　5.具恒信念；

　　6.佛已出世；

　　7.佛已說法；

　　8.法仍住世；

　　9.世上仍有修法者；及

　　10.有修持之各種順緣。

　　這十圓滿及八有暇，在座的各位都具足了，所以我們所擁有的是善身，亦即最佳、最有利的修持條件。大家可能以爲這善身並不希罕，但如果我們想一想，在六道中，能生于人間的衆生看似很多，其實相比叁惡道，這只是極少極少的數目；在人間，能湊足以上十八種條件的，則更少了。世界上大部分的人，都不一定能遇上佛法及導師，所以他們無從修持。

　　我們這人身，雖然如上述所說，會帶來極多痛苦，但它卻能令我們藉以成就解脫、淨土乃至佛境。我們想在下一生當宇宙中的領袖的話，只需利用人身廣積功德等，便能如願；如果想達至淨土，可以以此人身好好修持淨土五力；欲在下輩子再次在人間轉生者，可經由今生利用人身好好持戒及布施而達到此願；欲成羅漢者，可利用此人身修小乘五道，即可達成解脫；欲成無上佛境者，一樣可以利用此人身修持大乘五道叁主要道等，而達成大願。我們的未來是好是壞，都由今生抉擇。所以，此人身雖不完美，但它的意義極大，而且極有利用價值，又極爲難得，故此儀軌中稱它爲“難得大義此善身”。

　　誦此句時，我們應好好在心中禅思人身難得之有關教法(注：參考祈竹仁寶哲著作《甘露法洋》及《甘露心華》)，培養出覺受，生出欲好好地善用此人身機會的決心。

　　當下壞死亦或許

　　這一句是有關生死無常的教法。它是說“我們的寶貴善身，隨時都可能失去，甚至可能在這一刹那就死去。”

　　“難得大義此善身”一句，是策勵我們要好好修持。隨後的“當下壞死亦或許”這一句，是策勵我們必須馬上修持，而不要把它拖延至無窮無盡的“明天”。這兩句話的有關教法，我們必須深入地禅思，因爲它們是我們修持的原動力。

　　佛經中雲：“獸的足印中以大象足印爲最大，證悟之中以“生死無常”之證悟最有力量！”作爲佛教徒，我們必須證悟生死無常，而並非像世俗人般避開或忌諱這個令人不快的話題。這個話題，事實上也沒有什麼好忌諱的。想及死亡，不會令我們加速死亡；一輩子避而不談，也不見得就會長生不死。我們的善身是極有利的修持條件，固然要越長壽越好，但我們卻應同時有心理准備面對隨時可以來臨的死亡。念死不但並非消極，反而是令修行人積極的一種念頭。過往諸佛，皆曾利用念死無常這種方法，策發自己精進修持，最終才成就了無上佛境。故此，卡當派祖師常雲：“晨不念死，早上就浪費了；午不念死，下午就浪費了；夕不念死，晚上就浪費了；一天不念死，那一天就沒有真正的修持可言了！”

　　在誦“當下壞死亦或許”此句時，我們必須盡力在心中培養出無常的覺受，而不是一誦即過。誦此句時，我們應配合菩提道次第中的“叁根九支禅參死無常法”(注：參考《普提道次第廣論》或祈竹仁寶哲著作《甘露法洋》及《甘露心華》等)。

　　叁根九支禅…

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