彌陀極樂淨土日修略軌
善意樂中如是思：
上師彌陀怙遍知
難得大義此善身 當下壞死亦或許
惡趣寒熱饑渴與 愚啞役使等所逼
善趣生老病死與 命終墮落等之惱
自與六趣諸衆生 解脫苦海之方便
尊外無有希求處 無诳上師勝叁寶
欲持其爲勝友軍 是念猛生趨皈依
遍滿虛空勝叁寶 攝護我等作友軍
皈命依止諸上師 皈命依止圓滿佛
皈命依止聖正法 皈命依止諸僧伽
如是趨皈依上師叁寶，盡力誦叁遍等，其際：
恭敬頂禮趨皈依 勝妙上師聖叁寶
祈願速疾賜加持 我與無邊衆生心
如是虔誠祈請已 諸皈依境放光明
普照自身及衆生 罪墮障礙淨無余
觀爲真實皈依之 諸學處及善惡業
苦樂生理善思已 學作如理之取舍
發心
我爲成就圓滿佛 當令六道脫輪回
安置圓滿佛果位 實行甚深菩提觀(叁遍)
普願大地鹹清淨 無諸砂礫等雜物
平正均齊如掌心 柔軟滑順琉璃性
想地基如極樂之刹境般
勝業能賜衆生福 暫念遠離死主怖
恒愍有情親如子 敬禮導師無量壽
數爲牟尼所稱贊 佛刹土中最殊勝
有數往生極樂願 悲增上故隨力說
無明深障取舍處 嗔恚械奪天趣命
欲愛索縛輪回獄 業河漂向有海中
衆多病老苦浪蕩 送入死主鯨鳄口
可厭苦擔壓無救 我以哀痛迫呼號
成立心願請作證 唯一救苦無量光
觀自在與大勢至 及與一切眷屬俱
無量劫中爲我等 所發勝心誓勿忘
如金翅鳥行天衢 以神境力哀臨此
前方寶座蓮月上 根師怙主無量光
紅蓮寶石微塵山 百萬日擁威容光
一面二臂平等印 托撐長壽甘露缽
頂髻相好明莊嚴 披著紅華叁法衣
身光普滿十方刹 二足金剛跏趺座
無量聲聞勝子衆 觀音大勢至等繞
一切主眷于意境 明了顯現性中住
獻七支供養
頂禮供養忏罪障 隨喜敦請祈安住
回向自他一切福 願證彌陀佛果位
頂禮供養皈依上師薄伽梵如來應供正遍知導師無量光(誦廿一遍．猛力殷切虔祈請)
有暇廣修者可誦宗喀巴大師所撰《往生極樂願文》中由“依止集合自他叁世所系二資糧海爲一品力”始至文尾而祈願一或多遍。無暇者誦以下願文叁遍：
十方勝者佛子及眷衆 怙主無量光等哀垂念
爲令盡虛空際諸有情 置于無上利樂之吉祥
自當速疾速疾速證成 圓滿正等正覺聖果位
彼故發願往生極樂國 蒙阿彌陀如來親授記
是故自于無始時世中 叁門所積一切福德資
叁乘中之一切聖凡于 叁世中所聚積善妙行
如來聖語宣說不變異 善妙真實誓願之谛實
法界本性清淨無欺诳 不可思議諸力總攝力
願我臨命終後即詣往 極樂國中怙主無量光
于彼跟前甚爲莊嚴之 珍寶蓮華苞中而化生
得往生已總持禅定等 不可計量功德現觀已
無量光等十方諸如來 令喜悅已願蒙親授記
諸語訣義如是通達已 諸時中以無礙之神變
于諸佛之無邊刹土中 詣已祈願圓滿廣大行
猛力普生大悲哀憐憫 不淨境中詣已諸含識
各自福緣如是教說法 願安置于勝者所贊道 (叁遍)
唵 阿彌達巴 舍 疏哈
Om Amritabha Hri Soha
如是持誦，或誦
唵 阿彌爹華 舍
Om Amrideva Hri
盡力多誦，同時作觀自無量光之身降甘露流，注入自他頂門，無始所累一切罪障如煙汁、碳水、化膿及黃水、蛤蟆、蜘蛛等排出體外而清淨，己身轉爲明澈具光之自性。思己已入上師無量光之護祐下。
即以此善普回向 願我速成彌陀境
六道衆生不余留 鹹皆令入彼果位
如諸聖者之诠義集已，爲饒益他人故，流丐善慧義成撰于自室中。
阿彌陀佛日修法門開示
現在衲開始講解日修儀軌的修持方法。我們把儀軌內文一段一段地分開講說，這樣會比較清楚。
在依前面剛教過的方法，上座調整修行動機以後，我們便開始誦儀軌中禅參思維的部分。這一部分亦是爲了生起皈依的因。藏人曰：“初一錯，乃至十五！”這是說如果把月初的一天算錯了，則後來的日期全部都會算錯；同樣道理，如果修持的起初沒做對，後來的部分也不可能修得好。儀軌中由最初一句“上師彌陀怙遍知”至“攝護我等作友軍”共十五句，是爲了把我們的心准備好，以作這一段後的皈依部分。現在我們把這十五句分拆開來詳細講。
上師彌陀怙遍知
這句是指對彌陀生出至心依止的心。“上師彌陀”是指彌陀與自己之上師無二無別。不論我們修何法門，都必須視本尊與上師爲同一體性，否則不易有成。在見師時，要想這便是本尊的人間化現。在觀想本尊時，應想他是上師以佛像化現時的形相。這正是修任何法門的秘訣心要！
我們可以做一個實驗，請兩個人同作閉關，一個人視彌陀爲彌陀而已，另一人視彌陀與上師無別。二人修一段時間後，會發現視上師與本尊爲一體的那個人，不論在修持果境或心的轉變提升方面，都會比另一個來得高，甚至連夢境內容都會更爲吉祥。
“怙”字是指“怙主”，亦即我們的“守護者”之意。“遍知”是佛的另一種尊稱。
難得大義此善身
衲先講什麼是“善身”？在六道輪回中，人身轉世算是極難得的。人身卻分爲普通的人身和寶貴的人身兩種。要講這兩種轉生的分別，就要談到八種“有暇”及十種“圓滿”了。
這個人身，本質是苦。我們在一生中，曆經的煩惱不斷，即便偶爾也會得到少許快樂，這也是並不能持久的，一走到街頭上讓別人不小心撞了一下，我們的忿怒心便馬上生起，取代了快樂的情緒，甚至還會動手打人。所以說，世間之樂是短暫、不恒久、變幻不定及相對間歇性的，而且只會令我們作更多的不善因，從而引致更大的煩惱與痛苦。我們只需遇上少許逆緣，便會感到極大的痛苦，譬如說別人以不屑的目光看我們一眼，我們心中便會生氣；凶漢凶狠地瞪一眼，我們便會擔心自己的安危；這些是內心的痛苦。肉體上的痛苦，衲就不用多作解釋了，即使小小的一根木刺插入了指頭，已足以令我們痛不欲生。故此，我們可以理解到，人身及人生本質便是痛苦。然而，這人身亦是十分難得的修行工具，尤其是具足了八種“有暇”及十種“圓滿”的“善身”。
八種有暇是指免于八種無暇修持的不利情況。這八種有暇是：
1.不生于地獄；
2.不生于餓鬼道；
3.不生于畜牲道；
4.不生于天界；
5.不生于邊地；
6.不生爲愚癡；
7.不生具邪見；及
8.佛已示現。
人身轉世，肯定就具備了前四種有暇：
第一至第叁種很容易理解。如果我們生于叁惡道中，將會痛苦不堪，根本不可能修持。
生于天界，雖然並不太痛苦，但卻不利于修持。
生在人間之邊地、生爲愚癡或生具邪見，便抹殺了修持之機會，所以此叁者也是令我們無法修持之情況。
至于第八點，是指遇上佛法，否則我們也就無從修持了。具足八有暇，再加上十圓滿的人身才可算是寶貴的人身或“善身”。
十種圓滿，是指：
1.生爲人道；
2.諸根具足；
3.生于有佛法之地方；
4.未曾造下五無間罪；
5.具恒信念；
6.佛已出世；
7.佛已說法；
8.法仍住世；
9.世上仍有修法者；及
10.有修持之各種順緣。
這十圓滿及八有暇，在座的各位都具足了，所以我們所擁有的是善身，亦即最佳、最有利的修持條件。大家可能以爲這善身並不希罕，但如果我們想一想，在六道中，能生于人間的衆生看似很多，其實相比叁惡道，這只是極少極少的數目；在人間，能湊足以上十八種條件的，則更少了。世界上大部分的人，都不一定能遇上佛法及導師，所以他們無從修持。
我們這人身，雖然如上述所說，會帶來極多痛苦，但它卻能令我們藉以成就解脫、淨土乃至佛境。我們想在下一生當宇宙中的領袖的話，只需利用人身廣積功德等，便能如願；如果想達至淨土，可以以此人身好好修持淨土五力；欲在下輩子再次在人間轉生者，可經由今生利用人身好好持戒及布施而達到此願；欲成羅漢者，可利用此人身修小乘五道，即可達成解脫；欲成無上佛境者，一樣可以利用此人身修持大乘五道叁主要道等，而達成大願。我們的未來是好是壞，都由今生抉擇。所以，此人身雖不完美，但它的意義極大，而且極有利用價值，又極爲難得，故此儀軌中稱它爲“難得大義此善身”。
誦此句時，我們應好好在心中禅思人身難得之有關教法(注：參考祈竹仁寶哲著作《甘露法洋》及《甘露心華》)，培養出覺受，生出欲好好地善用此人身機會的決心。
當下壞死亦或許
這一句是有關生死無常的教法。它是說“我們的寶貴善身，隨時都可能失去，甚至可能在這一刹那就死去。”
“難得大義此善身”一句，是策勵我們要好好修持。隨後的“當下壞死亦或許”這一句，是策勵我們必須馬上修持，而不要把它拖延至無窮無盡的“明天”。這兩句話的有關教法，我們必須深入地禅思，因爲它們是我們修持的原動力。
佛經中雲：“獸的足印中以大象足印爲最大，證悟之中以“生死無常”之證悟最有力量！”作爲佛教徒，我們必須證悟生死無常，而並非像世俗人般避開或忌諱這個令人不快的話題。這個話題，事實上也沒有什麼好忌諱的。想及死亡，不會令我們加速死亡；一輩子避而不談，也不見得就會長生不死。我們的善身是極有利的修持條件，固然要越長壽越好，但我們卻應同時有心理准備面對隨時可以來臨的死亡。念死不但並非消極，反而是令修行人積極的一種念頭。過往諸佛，皆曾利用念死無常這種方法，策發…
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