..續本文上一頁佛者，將得到佛之加持；只能視師爲菩薩者，則得到菩薩之加持；若視師爲凡夫者，則最終只會得到凡夫之“加持”，也就是說他根本得不到加持。曆代祖師，都是依靠視師爲佛而成就的。這是修持及得到成就的要訣，而與自己的上師客觀上是否真的是佛並無太大的關系，也不是個人崇拜(注：有關敬師之開示，見法師著作《悉地本源》、《心生歡喜》及《甘露法洋》等著作)。
無量聲聞勝子衆 觀音大勢至等繞
一切主眷于意境 明了顯現性中住
彌陀在面前虛空中央，在他的四周，是他的所有眷屬。文中所述之“無量聲聞勝子衆 觀音大勢至等繞”，是指觀音、大勢至(注：即金剛手)、文殊、普賢、彌勒、虛空藏、地藏、除蓋障八大士與其它菩薩等聖衆。他們全都圍繞著中央的主尊彌陀，就如群星拱月般。整個景況，就如雲海般壯觀。這個面前的聖衆群，稱爲“資糧田”或“功德田”，亦即我們透過供養而積聚功德資糧的“工具”。所有聖衆，全都身放光芒，顯現爲活生生的人物似的。
現在已說完召請資糧田的觀想了。若觀想能力不高者，則只觀單獨一尊彌陀在面前亦可，但要在心中想著他代表了一切佛與菩薩。
跟著下來，我們應對資糧田作七支修行。
七支修行，並非這個儀軌或有關彌陀的其它儀軌獨有，而是佛教的共通修持。不論任何修行，都必須倚靠這七種修持類別，方能達到成佛之目的。它們的功能是忏淨罪業及積聚功德，具有極大的利益，所以不論大小乘法門都會包含這七類的修行。單單修持禅定或密法等並非不好，但它們的成就必須依賴這七種基礎，否則難有成就。
在藏傳佛教不同本尊之各種儀軌中，都包含了七支修持在內，但它們的文字版本會略有不同，例如修頂禮支時，彌陀的法本會針對彌陀的功德而頂禮作贊，釋迦牟尼的儀軌則會對釋迦如來作禮……等等。
以下是此儀軌中的精簡七支修持偈句。在今天，衲並無足夠時間祥作講述，只好略爲提點一下輪廓。有關七支修持的詳盡開示，聽衆可自行參考《菩提道次第廣論》、《掌中解脫論》或《入菩薩行論》等钜著(注：讀者亦可參考法師著作《甘露法洋》及《心生歡喜》)。
頂禮供養忏罪障 隨喜敦請祈安住
回向自他一切福 願證彌陀佛果位
在某些其它儀軌中，七支的每一支均有長段文字誦詞。但在今天所教的簡軌中，七支修持被濃縮爲四句偈。“頂禮”二字是指禮拜支；“供養”二字是供養支；“忏罪障”叁字指忏罪支；“隨喜”二字是隨喜支；“敦請”二字是請法支；“祈安住”叁字是請長住世支；最後兩句是回向支。現在衲把七支逐一略爲講述一下。
禮拜支
禮拜是一門能快速忏淨罪障及積集功德的修持。正確地進行的話，它具有很大的力量。在藏傳佛教中，認真的修行者往往以十萬爲基數，在一生中作一次或許多次的十萬拜閉關。我派創始祖師宗喀巴大師，在西藏的澳卡地區，更曾在一次閉關中作叁百五十萬拜，以致石地上被大師的身體磨出了一個人型的凹痕，至今可見。
在修此儀軌時，我們宜于上座前首先頂禮叁拜，而在修至儀軌內文的此禮拜部分時，就恭敬地低頭合掌即可，不必中途離座而作大禮拜的動作。合掌也是禮拜的其中一種方式。外道的合掌方式，是雙手掌心貼掌心、手指並不屈入內。世俗禮節上，也有以掌心貼掌心地合掌，作爲道謝或問好的動作。但在大乘佛教內，我們應作拇指屈入式的合什，而非外道或世俗式的平掌合什。正確的古印度佛教傳統是把兩個拇指屈入合于雙掌之間，就如雙掌的空心夾著一顆如意寶珠于內。這是觀音大士的手印，亦是大乘佛教的正確合掌方式。
在這裏，衲順帶也說一下大禮拜及半禮拜的正確做法。在作禮拜修持時，我們千萬不可貪快或以懶散的心態去拜，而應如軍人作步操般一絲不苟，每個動作細節要做到完美。在開始立正時，就如軍隊接受閱兵般，站得端正筆直手腳伸直，雙腿合並；然後以大乘式的合掌，觸碰自己的頭頂、前額、喉部(或口部)及胸前，再拜下，然後馬上再次立正。在拜下至起身時，應迅速地一觸地即起，而非像老牛般懶洋洋地爬起。作大禮拜者，拜下後全身向前舒展，雙手向前方伸出；作半禮者，下拜時以前額、雙掌心觸地，連雙膝加起來便就是五點觸地了。在意念中，我們要觀想自己化身千千萬萬，面前的並非一尊佛像，而是無數的佛陀、菩薩等叁寶聖衆，心中生出敬心。同時，我們口中誦念叁皈依、禮拜咒或禮贊文等。。這樣地去做的話，便是身、語、意同時作禮，一拜便能積不可思議之無量功德了。
以上爲正確的禮拜方法。身體有殘障病患者，做得不好不算過失；但身體無問題者，必須這樣地去做。此外，也有另外的一些傳統，是以合掌觸頂、喉及心叁處而非前述之四處，這亦是合乎傳統的正確拜佛法。
正確地禮佛的話，能積無量功德，而且是對治我慢心的最有效方法。再者，正確地禮佛時，也是在修全部六種波羅密多：如法地禮佛讓別人看到標准拜法，是一種身教，亦即法布施；按照經雲之拜佛威儀如法地去拜，是持戒；具備“我要拜越多次越好！”之心態，是精進；像宗喀巴大師般，不畏地硬、腰酸及腳痛，爲安忍；一心不亂地禮佛，是禅定；參想自己、禮佛之處及禮佛行爲都本無自性，爲般若。由此可見，單只如法地作一拜，已是在修六波羅密多。七支修持中的其余支，只要做得如法，也一樣具足六度在內。
供養支
供養是積聚功德的方法，並能對治吝啬心及消除貧窮的業因。供品分爲實物與非實物供兩類。對在家居士來說，應致力于供養好的實物供品。相對來說較缺乏資財的出家人，則應多作非實物供養，例如把一切見到、聽到、嗅到、想到的美妙東西在意念中供養于聖衆。但這並非說，出家人若有能力者也不必作實物供，亦非說在家人只容許作實物供。有財力的出家衆，若因吝啬而不作實物供，是不好的心態。
由于在佛壇上早已備好了花、水、燈或食物等供品，在修至儀軌的此部分時，只需在意念中想著以這些物品來供養彌陀即可，並不需額外再做別的事情。
忏罪支
我們必須首先了解什麼是罪障，否則連要去除的是什麼也不清楚，就不可能成功及有效地忏罪了。罪障包含了過往世及今生中所作之身、語、意不善業與業因及其果報，乃至身心病患與魔障等。罪障是修行有成的障礙物。若硬要說它有任何可取之處，也就只能說它的“可以被忏淨”之特征。在佛陀的年代，在印度拘薩羅國(Kosala，亦譯“橋薩羅”舍衛城(Sravasti，即祗園精舍一帶))有一個人叫“指鬘”(梵文Angulimala，亦譯“鴛仇摩羅”)的人。這個人曾殺了九百九十九個人，把死人的手指串起成爲一條項環佩帶身上，更欲把親母殺害，以湊足人之千數。佛陀出于悲心，以善巧把這個人降伏了，並爲他說法教他忏罪。最後他不但忏淨了此等大罪，更成爲了羅漢(注：此典故見于《佛說鴛掘摩經》及《賢愚經》等經典中)。
要有效地忏罪，必須具足追悔力、對治力、依止力及決願力這四力(注：見法師著作《本尊海會•藏傳佛教本尊導修集①》)來作忏。以此四力猛厲地忏罪，便沒有什麼罪障是忏不淨的。當然，我們也切不可恃著罪障可忏而不畏業報。畢竟來說，忏罪需要很大的努力，倒不如小心持戒止惡，索性不讓自己有機會積集任何不善業因。
隨喜支
隨喜是最容易積集功德的一種修持，而且更能有效地對治妒忌心態。衲的恩師常說：“隨喜是最容易不過的修持了，即使躺著不動也能積很大的功德！”
在作隨喜時，我們可以至心贊歎自己或他人、凡者與聖者、現在及過去的任何功德。在讀及祖師及菩薩或偉人的傳記時，我們也可在心中隨喜贊歎，這樣便輕易地積下許多功德了。
在此儀軌中，我們作隨喜時，主要乃針對彌陀的大願及大行等而作隨喜。
請法支
請法支的修持，可以令我們得到常遇佛法與明師及常生有佛法之國土的因緣。
佛陀有法身、報身及應化身叁身。在技術定義而言，我們祈請說法的對象是佛陀的應化身而已，因爲法身及報身不必我們祈請說法，而應化身則是應因緣而說法或不說法，在本師釋迦如來示現人間成道後，本來並未說法，後經帝釋天王及大梵天王以海螺及*輪求請，才應緣說法。由此可見，請法是一種吉祥的緣起。
請長住世支
祈請諸佛長住，其實是自己長壽的一種緣起。與請法支一樣，我們祈請長住的對象是佛陀的應化身，而不是法身或報身，因爲法身及報身並不示滅，只有應化身會應因緣而示現出世及入滅的過程。
回向支
回向的目的，是爲了防止前六支之功德因嗔恨心而被毀滅。功德一經回向，便不會再失去。
在本儀軌中，回向的內容乃針對彌陀法門而撰的。
頂禮供養皈依上師薄伽梵如來應供正遍知導師無量光
以上句文句包含了禮贊、依止、供養、祈請加持之含義在內，與漢傳佛教之佛號並無分別。我們應誦此句二十一次或更多次，同時專注地至心祈求彌陀淨化所有阻礙行者往生于極樂的煩惱與業障，在誦了二十一次或更多次後，我們應該在心中培養出自己已完全淨化了罪障之信念。
修這部分時，關鍵是要有信心及依止心、願生于彌陀淨土、相信彌陀有能力淨化我們及有一種極爲懇切的求救心態。諸佛無時無刻不在想救度我們，但若要救度成功，亦端賴于我們自己的努力配合。以上幾點若能具備，欲生淨土並不很難。若只是冷冷冰冰地、呆呆地及無感受地誦此句或彌陀名號及咒語等，雖不能說毫無利益，但效果肯定不會太大。
在這一句後，是一小段願文：
十方勝者佛子及眷衆 怙主無量光等哀垂念
爲令盡虛空際諸有情 置于無上利樂之吉祥
自當速疾速疾速證成 圓滿正等正覺聖果位
彼故發願往生極樂國 蒙阿彌陀如來親授記
是故自于無始時世中 叁門所積一切福德資
叁乘中之一切聖凡于 叁世中所聚積善妙行
如來聖語宣說不變異 善妙真實誓願之谛實
法界本性清淨無欺诳 不可思議諸力總攝力
願我臨命終後即詣往 極樂國中怙主無量光
于彼跟前甚爲莊嚴之 珍寶蓮華苞中而化生
得往生已總持禅定等 不可計量功德現觀已
無量光等十方諸如來 令喜悅已願蒙親授記
諸語訣義如是通達已 諸時中以無礙之神變
于諸佛之無邊刹土中 詣已祈願圓滿廣大行
猛力普生大悲哀憐憫 不淨境中詣已諸含識
各自福緣如是教說法 願安置于勝者所贊道
如果有時間的話，大家不妨用宗喀巴大師所著之《往生極樂願文》的願文主體部份(注：即由“依止集合自他叁世所系二資糧海爲一品力”此句至全文尾)一次、叁次或更多遍。沒時間的話，就念儀軌中的這個濃縮願文。此短願文中所求願的內容，乃由宗喀巴大師所著願文內容濃縮而撰，它的內容是請彌陀與其眷屬，加持我們成佛利生、要求往生極樂以修持佛果、要求彌陀親自作行者的老師，並願得一切能利益自己與衆生的神通、定力、智能等等善功德，更發願于修至自己有能力時，要回到六道中救助衆生。
唵 阿彌達巴 舍 疏哈
Om Amritabha Hri Soha
或
唵 阿彌爹華 舍
Om Amrideva Hri
儀軌的這部份是持咒的環節。“唵阿彌達巴舍利疏哈”是彌陀的報身之咒語，“唵阿彌爹華舍利”是他的應化身之咒語，我們任擇其一而誦即可。
在誦咒時，我們著意觀想彌陀心中有月輪，輪上中央爲豎立的“舍”字，他的二咒之其一種版本沿月輪邊、字朝內方中央字、豎立而順時針環繞排列，“唵”字位列于正前方。我們一邊持咒，一邊觀本尊心輪中央種子字及咒蔓流出白色甘露及放大光明入自己身體，把一切罪因、罪業、罪業之果報、病患、魔擾、邪術加害及任何其他障礙皆淨化消除，令我們的身心皆已成爲適合往生淨土的條件。如果對觀想面前本尊像自己發射甘露及光感到不易觀好，可觀他在我們誦咒時轉過身來而降在我們頭頂上空，光及甘露由上而降入自己身中，這樣地去觀一樣是正確的。
彌陀的這二條咒，與念誦他的名號是毫無分別的。如果大家喜歡的話，可在持咒後加誦佛號若幹次。誦咒可誦二十一次、一百零八次、一千次、一萬次乃至更多次均可，並無限製，越多越好。
誦咒後，整個資糧田的各尊一尊一尊地由外而向內融攝，最後只余下主尊，他又再縮小，最後成爲一點小紅光點，降入行者身中，此時要強烈想著自己之身、語、意已得到彌陀的身、語、意加持。
最後我們念誦儀軌中的四句回向偈文：
即以此善普回向 願我速成彌陀境
六道衆生不余留 鹹皆令入彼果位
在持誦此偈後，便結束了一座日修儀軌之修誦了。
《彌陀極樂淨土日修略軌》全文閱讀結束。