死亡、法性、來生等中陰之直接開示
作者：堪布昆丘嘉真仁波切
禮敬金剛持
頂禮金剛持以及所有傳承。願我能見最原始本尊、處一切佛的真實容顔，彼將此生、中陰以及來生轉化爲五智與叁身。
我現在所要開示的主題是中陰。從出生到死亡之間，我們稱爲生與死的中陰；從病症末期到咽下最後一口氣之間，我們稱爲死亡中陰；從神識離開肉體至找到來生中間，我們稱之爲法性中陰；從母親的子宮受胎開始到出生中期，我們稱爲來生中陰；從禅修開始到結束中間，我們稱爲禅定中陰；從入睡開始到醒來之間，我們稱爲睡夢中陰。六種中陰中，以死亡、法性和來生等中陰最爲重要，而睡夢中陰及其法門在那洛六法中有詳細的開示，我們要仔細地學習。
死亡中陰
我們這裏要講的是自疾病末期已無法藉醫藥、醫生或手術治愈時，所開始的真正死亡中陰。這時，病人應該一心皈依上師和叁寶，在佛常前盡自己最大之力做供養；如果能力許可，在做頂禮時並要一邊忏悔自己此生所造之罪業，由心中念誦百字明？以及叁十五佛忏悔文——要盡量反複多次念誦以消罪業。若你已無法如此做，可請一位出家師父爲你做，同時將身體、財富以及無數世來所累積的功德供養叁寶，並觀想因此種下無盡的功德之根；另外，也要對往生淨土有信心。若你對別人仍懷有怨恨、或欠債未還，必須馬上把這些業力清淨並將它轉掉。總之，要將叁毒的業力清淨，並且一心不亂地將念力專注于阿彌陀佛與叁寶之上，意志堅定地決心往生極樂淨土。此外，要對上師與本尊生起無窮信心與虔誠，舍棄無益之念，例如報複怨敵等——類似這樣的念頭都是與叁毒有關的。
若你恰好在臨終之人的身邊，請千萬不要講話或哭泣，因爲這樣會造成死者因情緒起伏而生執著。當五識開始消失時，會有以下的征兆出現：眼睛看不見景象，耳朵聽不到聲音，鼻子無法分辨氣味，舌頭嘗不出味道，身體碰觸東西時沒有知覺——這些都是死亡的征兆；同時大圓鏡等之五智，色等之五蘊、五塵，以及土等之四大元素漸次消失。此時，若一切治療方法都無效時，四微細元素便開始融入消失。
土大融入水大之征兆
外在征兆顯示身體感覺正往下掉落——它無法動彈，也無法維持協調，而睡覺的枕頭也正往下沈；內在征兆是神識所見均煙霧迷蒙。
水大融入火大之征兆
死者感覺身體正往水中沈沒，或感覺像在下大雨。外在征兆顯示汗、唾液和其他一切身體的黏液變得很幹，內在征兆則顯示神識所見均宛如幻影般。
火大融入風大的征兆
個人感覺身體被火包圍著，全身發熱。外在征兆顯示個人的體溫正往下降，而內在征兆顯示神識所見均如螢火蟲的光點一般。
風大融入神識的征兆
個人感覺有如一陣強烈的龍卷風狂襲而來，仿佛要摧毀整個人和整個世界一般，而身體像是一團棉花飄在風中。外在征兆是吸氣變得困難，而呼氣也拖得很長；內在征兆則是神識所見彷如一盞燈火般在風？搖蕩。
五蘊的融入
色蘊
當色蘊消失融入時，四肢收縮，身體無力。
當大圓鏡智融入時，視力變得模糊。
當地大融入時，身體縮小變瘦。
當眼識融入時，眼睛的開阖變得困難。
當外塵融入色時(此處乃指神識，而非空間、物質)，身體的外表開始變得蒼白憔悴。
受蘊
當受蘊融入時，膽汁、氣、黏液質以及叁者合一推動五蘊作用的能消失。
當平等性智融入時，唾液、汗和其他體內的流質黏液慢慢變得幹燥。
當耳識融入時，人便再也聽不見聲音。
想蘊
當想蘊融入時，人對自己周遭一切的記憶消退。
當妙觀察智融入時，人對自己父母、親戚的名字不複記憶。
當火大融入時，消化減弱；基于此因，吸氣變得困難，而呼氣則深長帶有雜音。
當鼻識融入時，人再也聞不到自己身體的氣味。
行蘊
當行蘊融入時，身體無法再動彈。
當成所作智融入時，人對過去在世間的一切活動記憶全部消失。
當風大融入時，五根本氣與五旁支氣融入自身，此時，身識與觸覺融入消失，因爲維持它們的行氣已經消失。
當舌識融入時，舌頭變得厚粗而短，舌根變成藍色。當外塵融入舌識時，人失掉了六種味覺。至此，二十種明顯的征兆已完全顯現。
識蘊
當識蘊融入時，首先在心中看到煙霧(地大融入水大時)，然後是幻影(水大融入火大時)，繼之是螢火蟲(火大融入風大時)，最後是在風中搖晃的燈火(風大融入神識時)。
總之，人好像經曆無數無法言說且自身又無法控製的境地。各大元素的融入消失表示它們不再作用，例如，所有的肌肉、骨頭和身體？面屬于堅實構造的部分都與地大相關，當它融入時，身體的顔色褪去，身體本身不再作用；身體？的血液和一切流質汁液都與水大有關，當它融入時，唾液、尿液和其他流質的 黏液便無法控製地排了出來。除了這兩大元素消失外，接著，首先是我外在呼吸，再來是內在呼吸停止。這時，叁種微細的心識融入，而當神識融入心中的白顯之心時，來自父親的白明點由頂輪下降到心輪，此時，人看到一片亮白，彷如滿月時的天空，而與嗔恚有關的叁十叁種念頭也同時消失融入，我們就此見到空性。這時，人若安住于此境，便能證得化身；若不安住此境，則此白顯之心便會融入自身的紅增之心。
這時，來自母親的紅明點臍輪向上升到心輪，此時，人看到了一片紅色，彷如旭陽初升的燦爛天空，而與貪欲有關的四十種念頭也同時消失融入，我們就此見到更大的空性——人若安住于此境，便能證得報身；若不安住此境，則紅增之心便會融入自身的黑得之心。當意識進入心輪二明點交會處時，我們會看到一片黑暗，彷如無月之夜空，而七種與無明有關的念頭也同時消失，我們就此了悟到更大的空性——若人安住于此境，便能證得法身。此黑暗持續的時間長短不一——可能叁天，也可能僅是一？那。當黑得之心融入淨光時，神識便離開了二明點，此時，人看到一片非常清明，彷如將破曉前的天空。這是體悟？處空性的時機，因此它又稱爲“接受死亡法身”或“金剛薩埵來迎”。對任何曾修習大手印的人而言，這就像與至友相遇，或母子淨光的相會——人若能安住于此境，便能證得佛性而不必經過中陰階段；但若無法就此安住，除了曾犯五重罪的人外，其余都可藉著善果的成熟、或上師的協助、或其本身十分強烈堅定 的願力而選擇到佛淨土。
諸多佛淨土中有五個最大且最主要的；此外，還有許多次要的，例如兜率天等。我們應專注于求生西方極樂淨土，因爲它最具效益，所以我們要一專祈願。
對自己根本上師具強烈信心者、或對生起本尊禅修？熟者，都可在死亡過程中做此觀修，而沒有禅修經驗者在死亡時便無法安住于此境。在淨光期之後，心又開始升起叁毒，産生八十種念頭，人也在此時獲得中陰身，而神識終于離開了肉體。
人臨終時，我們應將其頭墊枕頭，朝向北方，旁邊放著叁寶的聖像或法照；上師或喇嘛應坐其身旁念寶髻佛(注１)以及藥師七佛的？語，或者其他佛菩薩的聖號以及特別的？語——反複地稱念佛名可帶來很大的加持力以關閉惡趣之門，協助亡者進入解脫之道。了解佛法、認真修行的人，神識在臨終時會由頂門出去；他們將生于佛土，並受到本尊和上師的相迎，這是所謂離開肉身、直接上升的方式。這樣做，人可以避免經曆中陰身而直抵佛土，伴隨的外在征兆是頂門有分泌物滲出，此時，紅、白明點也由鼻孔流出來。
曾造作重業者于外在呼吸停止後，脖子會被死神掐住並拖到全無自由可言的惡 道，這是所謂離開肉身、直接下墮的方式，亡者亦不必經過中陰身。其征兆是身體發出惡臭，眼睛變黃，大小便無法控製地泄了出來。屬于火大的體溫最後由四肢冷卻；屬于風大的呼吸和動力融入時，人便停止呼吸，即使在鼻孔前放一塊棉花，它也不會動。
曾累積善業、修行佛法的亡者，會受到上師、本尊、勇父和空行的相迎，圍繞在其四周的人都可以感受到一種安詳虔誠的氣氛。
而曾造作重業的人將由死神接去。他嚴厲地瞪著死者，以繩索和鐵鈎拉他、在後面追他，並發出恐怖的叫聲。在這種情況下，死者旁邊的人也會感受到一種恐懼的氣氛，看到死者很痛苦並且四肢痙攣的樣子。
臨終之人若曾受過中陰教法便知各大在融入時，應專注在叁寶和生前曾修的法門上，而非執著死亡時的痛苦，同時這也是圍繞在側的人要修頗哇法門的時候。當大家知道死亡過程已結束時，便可以移動亡者身體並修本尊法，讓他得以往生淨土，此稱作報身中陰法。但在這之前，最好不要移動或碰觸亡者身體，而這也是在西藏和一些其他國家認爲死後亡者的身體暫時不能移動的原因。由于亡者死後神識仍會停留在身內一些時間，若我們移動他，便可能引起他對此生種種産生執著，導致嗔念和貪念的生起而投生下道。這將對死者以及他的“啦(ＬＡ)”(注：生命的力量或神識的支持力。在身體受到震驚的狀況下，它會被擾亂或甚至被逐出。這是佛教傳入前，苯教的一種觀念)造成傷害，也可能對幹擾他的人帶來麻煩，因此，最好等一陣子再移動身體。
對有些人而言，死亡是由呼吸停止那刻算起，但對另一些人來說，則是由呼吸停止後第叁天算起。我們不知黑得之心的境界會有多長，因此，我們應從呼吸停止的當天算起。那時，我們應向死者大聲宣說死亡的過程，提醒他平日的修行，以及此時更不應執著于叁毒——此項工作要持續叁天。之後的兩個星期，我們要不斷爲他講說有關法性中陰的教法，提醒他所看見的慈祥和憤怒本尊都只是自己心識的投影而已，毋庸害怕。
兩個星期過後，我們要注重其來生中陰，告訴他如何選擇好的投生去處，並要他提起意識專注地去做。接下來…
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