死亡、法性、来生等中阴之直接开示
作者：堪布昆丘嘉真仁波切
礼敬金刚持
顶礼金刚持以及所有传承。愿我能见最原始本尊、处一切佛的真实容颜，彼将此生、中阴以及来生转化为五智与三身。
我现在所要开示的主题是中阴。从出生到死亡之间，我们称为生与死的中阴；从病症末期到咽下最后一口气之间，我们称为死亡中阴；从神识离开肉体至找到来生中间，我们称之为法性中阴；从母亲的子宫受胎开始到出生中期，我们称为来生中阴；从禅修开始到结束中间，我们称为禅定中阴；从入睡开始到醒来之间，我们称为睡梦中阴。六种中阴中，以死亡、法性和来生等中阴最为重要，而睡梦中阴及其法门在那洛六法中有详细的开示，我们要仔细地学习。
死亡中阴
我们这里要讲的是自疾病末期已无法藉医药、医生或手术治愈时，所开始的真正死亡中阴。这时，病人应该一心皈依上师和三宝，在佛常前尽自己最大之力做供养；如果能力许可，在做顶礼时并要一边忏悔自己此生所造之罪业，由心中念诵百字明？以及三十五佛忏悔文——要尽量反复多次念诵以消罪业。若你已无法如此做，可请一位出家师父为你做，同时将身体、财富以及无数世来所累积的功德供养三宝，并观想因此种下无尽的功德之根；另外，也要对往生净土有信心。若你对别人仍怀有怨恨、或欠债未还，必须马上把这些业力清净并将它转掉。总之，要将三毒的业力清净，并且一心不乱地将念力专注于阿弥陀佛与三宝之上，意志坚定地决心往生极乐净土。此外，要对上师与本尊生起无穷信心与虔诚，舍弃无益之念，例如报复怨敌等——类似这样的念头都是与三毒有关的。
若你恰好在临终之人的身边，请千万不要讲话或哭泣，因为这样会造成死者因情绪起伏而生执着。当五识开始消失时，会有以下的征兆出现：眼睛看不见景象，耳朵听不到声音，鼻子无法分辨气味，舌头尝不出味道，身体碰触东西时没有知觉——这些都是死亡的征兆；同时大圆镜等之五智，色等之五蕴、五尘，以及土等之四大元素渐次消失。此时，若一切治疗方法都无效时，四微细元素便开始融入消失。
土大融入水大之征兆
外在征兆显示身体感觉正往下掉落——它无法动弹，也无法维持协调，而睡觉的枕头也正往下沉；内在征兆是神识所见均烟雾迷蒙。
水大融入火大之征兆
死者感觉身体正往水中沉没，或感觉像在下大雨。外在征兆显示汗、唾液和其他一切身体的黏液变得很干，内在征兆则显示神识所见均宛如幻影般。
火大融入风大的征兆
个人感觉身体被火包围着，全身发热。外在征兆显示个人的体温正往下降，而内在征兆显示神识所见均如萤火虫的光点一般。
风大融入神识的征兆
个人感觉有如一阵强烈的龙卷风狂袭而来，仿佛要摧毁整个人和整个世界一般，而身体像是一团棉花飘在风中。外在征兆是吸气变得困难，而呼气也拖得很长；内在征兆则是神识所见彷如一盏灯火般在风？摇荡。
五蕴的融入
色蕴
当色蕴消失融入时，四肢收缩，身体无力。
当大圆镜智融入时，视力变得模糊。
当地大融入时，身体缩小变瘦。
当眼识融入时，眼睛的开阖变得困难。
当外尘融入色时(此处乃指神识，而非空间、物质)，身体的外表开始变得苍白憔悴。
受蕴
当受蕴融入时，胆汁、气、黏液质以及三者合一推动五蕴作用的能消失。
当平等性智融入时，唾液、汗和其他体内的流质黏液慢慢变得干燥。
当耳识融入时，人便再也听不见声音。
想蕴
当想蕴融入时，人对自己周遭一切的记忆消退。
当妙观察智融入时，人对自己父母、亲戚的名字不复记忆。
当火大融入时，消化减弱；基于此因，吸气变得困难，而呼气则深长带有杂音。
当鼻识融入时，人再也闻不到自己身体的气味。
行蕴
当行蕴融入时，身体无法再动弹。
当成所作智融入时，人对过去在世间的一切活动记忆全部消失。
当风大融入时，五根本气与五旁支气融入自身，此时，身识与触觉融入消失，因为维持它们的行气已经消失。
当舌识融入时，舌头变得厚粗而短，舌根变成蓝色。当外尘融入舌识时，人失掉了六种味觉。至此，二十种明显的征兆已完全显现。
识蕴
当识蕴融入时，首先在心中看到烟雾(地大融入水大时)，然后是幻影(水大融入火大时)，继之是萤火虫(火大融入风大时)，最后是在风中摇晃的灯火(风大融入神识时)。
总之，人好像经历无数无法言说且自身又无法控制的境地。各大元素的融入消失表示它们不再作用，例如，所有的肌肉、骨头和身体？面属于坚实构造的部分都与地大相关，当它融入时，身体的颜色褪去，身体本身不再作用；身体？的血液和一切流质汁液都与水大有关，当它融入时，唾液、尿液和其他流质的 黏液便无法控制地排了出来。除了这两大元素消失外，接着，首先是我外在呼吸，再来是内在呼吸停止。这时，三种微细的心识融入，而当神识融入心中的白显之心时，来自父亲的白明点由顶轮下降到心轮，此时，人看到一片亮白，彷如满月时的天空，而与嗔恚有关的三十三种念头也同时消失融入，我们就此见到空性。这时，人若安住于此境，便能证得化身；若不安住此境，则此白显之心便会融入自身的红增之心。
这时，来自母亲的红明点脐轮向上升到心轮，此时，人看到了一片红色，彷如旭阳初升的灿烂天空，而与贪欲有关的四十种念头也同时消失融入，我们就此见到更大的空性——人若安住于此境，便能证得报身；若不安住此境，则红增之心便会融入自身的黑得之心。当意识进入心轮二明点交会处时，我们会看到一片黑暗，彷如无月之夜空，而七种与无明有关的念头也同时消失，我们就此了悟到更大的空性——若人安住于此境，便能证得法身。此黑暗持续的时间长短不一——可能三天，也可能仅是一？那。当黑得之心融入净光时，神识便离开了二明点，此时，人看到一片非常清明，彷如将破晓前的天空。这是体悟？处空性的时机，因此它又称为“接受死亡法身”或“金刚萨埵来迎”。对任何曾修习大手印的人而言，这就像与至友相遇，或母子净光的相会——人若能安住于此境，便能证得佛性而不必经过中阴阶段；但若无法就此安住，除了曾犯五重罪的人外，其余都可藉着善果的成熟、或上师的协助、或其本身十分强烈坚定 的愿力而选择到佛净土。
诸多佛净土中有五个最大且最主要的；此外，还有许多次要的，例如兜率天等。我们应专注于求生西方极乐净土，因为它最具效益，所以我们要一专祈愿。
对自己根本上师具强烈信心者、或对生起本尊禅修？熟者，都可在死亡过程中做此观修，而没有禅修经验者在死亡时便无法安住于此境。在净光期之后，心又开始升起三毒，产生八十种念头，人也在此时获得中阴身，而神识终于离开了肉体。
人临终时，我们应将其头垫枕头，朝向北方，旁边放着三宝的圣像或法照；上师或喇嘛应坐其身旁念宝髻佛(注１)以及药师七佛的？语，或者其他佛菩萨的圣号以及特别的？语——反复地称念佛名可带来很大的加持力以关闭恶趣之门，协助亡者进入解脱之道。了解佛法、认真修行的人，神识在临终时会由顶门出去；他们将生于佛土，并受到本尊和上师的相迎，这是所谓离开肉身、直接上升的方式。这样做，人可以避免经历中阴身而直抵佛土，伴随的外在征兆是顶门有分泌物渗出，此时，红、白明点也由鼻孔流出来。
曾造作重业者于外在呼吸停止后，脖子会被死神掐住并拖到全无自由可言的恶 道，这是所谓离开肉身、直接下堕的方式，亡者亦不必经过中阴身。其征兆是身体发出恶臭，眼睛变黄，大小便无法控制地泄了出来。属于火大的体温最后由四肢冷却；属于风大的呼吸和动力融入时，人便停止呼吸，即使在鼻孔前放一块棉花，它也不会动。
曾累积善业、修行佛法的亡者，会受到上师、本尊、勇父和空行的相迎，围绕在其四周的人都可以感受到一种安详虔诚的气氛。
而曾造作重业的人将由死神接去。他严厉地瞪着死者，以绳索和铁钩拉他、在后面追他，并发出恐怖的叫声。在这种情况下，死者旁边的人也会感受到一种恐惧的气氛，看到死者很痛苦并且四肢痉挛的样子。
临终之人若曾受过中阴教法便知各大在融入时，应专注在三宝和生前曾修的法门上，而非执着死亡时的痛苦，同时这也是围绕在侧的人要修颇哇法门的时候。当大家知道死亡过程已结束时，便可以移动亡者身体并修本尊法，让他得以往生净土，此称作报身中阴法。但在这之前，最好不要移动或碰触亡者身体，而这也是在西藏和一些其他国家认为死后亡者的身体暂时不能移动的原因。由于亡者死后神识仍会停留在身内一些时间，若我们移动他，便可能引起他对此生种种产生执着，导致嗔念和贪念的生起而投生下道。这将对死者以及他的“啦(ＬＡ)”(注：生命的力量或神识的支持力。在身体受到震惊的状况下，它会被扰乱或甚至被逐出。这是佛教传入前，苯教的一种观念)造成伤害，也可能对干扰他的人带来麻烦，因此，最好等一阵子再移动身体。
对有些人而言，死亡是由呼吸停止那刻算起，但对另一些人来说，则是由呼吸停止后第三天算起。我们不知黑得之心的境界会有多长，因此，我们应从呼吸停止的当天算起。那时，我们应向死者大声宣说死亡的过程，提醒他平日的修行，以及此时更不应执着于三毒——此项工作要持续三天。之后的两个星期，我们要不断为他讲说有关法性中阴的教法，提醒他所看见的慈祥和愤怒本尊都只是自己心识的投影而已，毋庸害怕。
两个星期过后，我们要注重其来生中阴，告诉他如何选择好的投生去处，并要他提起意识专注地去做。接下来…
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