..续本文上一页有五周，在每周的忌日我们要做法事，修些特别的法，也就是说，亡者呼吸停止至今，总共已过了七周。这些过程若我们延迟了，对亡者便无多大帮助；但若能及早做，将可一直维持很好的效益。
每一个人停留在中阴身的阶段至少七天，但也有长达七周的。在头七天结束时，人会再经历一次小小的死亡。有些情形是，人藉着特别的修法或过去生善果的成熟，在此阶段末期便马上再去投胎转世，否则整个中阴的过程便会再持续下去。
法性中阴(寂静与忿怒百尊中阴)
带着恶业进入中阴阶段的人会看到五毒之光，若安住于此光之中，会投生到六道中之任何一道。若他将转生下道，会隐约看到来生的投生处与父母，而前世的景象也会渐次消失。若要关闭恶趣之门，祈请与功德回向是很重要的，这样才能生于净土。
带着善业的人会看到五佛之智慧光，若他能安住于此，将生于五佛中之任一净土。若安住于白光，便将生于中央大乐自成净土；安住于蓝光，生东方现喜净土；安住于黄光，生吉祥庄严净土；安住于红光，生西方极乐净土；安住于绿光，则生北方业极圆满净土——无论他进入哪一净土，都净亲见如来圣容，修其教法，最后证悟成觉。
若人在中阴身停留七天，则前三天半是处于前中阴，另三天半则处于后中阴阶段。若人在中阴身停留七周，则前三周半在前中阴，另三周半则在后中阴阶段。
中阴身有六种确定以及六种不定的现象，此外还有四种恐怖声音和三座险崖。六种明显的现象是：只有微细身而无影子；只要念起，瞬息能到任何地方；不为人间之人所见(除非有眼通者)；可感应并读出别人的心念；由自生善恶本尊判定自己的业力；自己无法觅食，除非由他人供养。六种不定的现象是：识身可变化至由一英尺到一般五岁孩童的身长不等。居无定所，停留的地方包括山上、海边、房子(生前之旧宅或其他房子)；喜与已过逝或仍活在人间的朋友，以及一些相识与不相识的人为伍；活动不定；以燃烧所产的香气、烟味为食；有时觉得满足，有时又痛苦于这些无定的征兆，使得神识漫无目的地飘荡。另外，中阴身没有气脉(筋络、明点)可以持住神识，而风大又周？一切处，因此神识没有力量控制并使自己静留一处——它就像一匹由一位无法控制缰绳的骑师所驾驭的野马一样。
由于中阴身没有红、白明点，因此在中阴阶段也没有太阳、月亮，周遭都是黑暗与亮光混合的一种暗淡白光。在这种光中飘荡，人会觉得四大元素很险恶。
四种恐怖的声音是：地如山崩；水如海啸；火如森林，尽为烈焰吞噬之吼；风如大地，尽为龙卷风袭卷破坏之声。三种险崖是：由于三毒的作用，人觉得几乎要由高处落下一般，而悬崖则有白、红、黑等三种；此时，人感觉许多危险万分的状况迎面而来。若人活着时，造作例如杀人的重罪，在中阴时会被这些人追赶、看到阎罗死神的差使，而中阴的暗光更是慢慢地变黑。曾累积许多功德的人在此时会认出这些寂静与忿怒的本尊实为自己心误用的化现，借其助力，他便能往生佛土或善道，而亮光也会越变越亮。因此，就在人离开身体后而还未取得一个新的身体前的境界，就叫做中阴。
在中阴——尤其是在前中阴阶段，过去生的一切景象历历在前：人会看到他所住的房子以及亲朋好友，但发现自己无法与他们讲话、沟通或进食时，才惊觉自己已经离开身体死了——这会使得他相当难过。当人又进一步看到亲人在为他哀悼哭泣，会心生害怕而逃跑；但若大家都表现得漠不关心，他也会生烦恼心。
来生中阴
在中阴时，关闭再投生之门是很重要的。具善业的人藉着上师和证悟本尊的慈悲，能上升更高的境界。人要提起觉性选择自己的来生，避免堕入恶道。中阴的智慧光会将黑暗光摄入吸收。人若安住于白光，便生于天道；安住于红光，便生于修罗道；安住于蓝光，会生于人道；安住于黄光，生于恶鬼道；安生于绿光，会生于畜生道；安住于烟雾光，会生于地狱道。因此，专注选择投生上三道——尤其是人道，而避免堕入下三道才是明智之举(注：此处之光与前面所提之佛光有程度上的差别。佛光极为明亮耀眼，而此处的光则较暗淡)。人将投生何道的征兆是：人在进行过程中若感觉往上爬，将投生上道；若觉得往下坠，将投生下道；若是直直走，则生于畜生道。看到美屋华厦而迎前，将生天道；看到森林，将生修罗道；看到洞穴和废墟，将生畜生道；看到秽物、窄巷、黑色隧道，将生饿鬼道；看到熔化的金属，则生地狱道。因此，人一定要提起觉性，不要走到下道或修罗道。
在人道可以看到四大部洲：东边的胜身洲，上有一湖充满鹅群；西边的牛货洲，上有一湖充满马匹；北边的俱卢洲，上有一湖充满牛只。虽然这些地方也都属于人道，但将非常不易得获法教，因此人应选择转生于南边的赡部洲——在那？，有福报的人会看到男女两性和谐相处，以及许多美屋华厦。因此，人要发心选择投生进入一个修习法道，并愿为利众而开悟成佛的人的子宫中——这是一个化身的修行方法。以下三个因缘条件：学习佛法的坚定发心、中阴的业识身、一心不乱的祈求三者具足合一时，人便能随心所欲。这就是来生中阴。
六道中共有四种不同的投生方式，即化生、胎生、卵生、湿生。化生主要是生于佛土和地狱道的投生方法，但偶尔在人道和饿鬼道也会发生；胎生主要是人道和畜生道；卵生主要是畜生道；而湿生则主要是畜生道？小虫子类等的出生方法。
人平常就要修本尊和上师相应法，并观照中阴的无常，一心祈求往生极乐净土——道三项要时时铭记在心。临终时，围绕在亡者身边的人要在其耳边不断念诵一些特别的？语或佛菩萨的名号，亡者也要接受灌顶和皈依，这些基本的事项相当重要。断气后要马上修颇哇法，如同七七中不断修法祈求回向一样重要。修法时，不要让恶业或其他不净的念头进去；为亡者修法的喇嘛要对他怀着慈悲和爱心。七七中，诸佛菩萨和法本的大加持力对亡者非常有帮助且重要，但这些也要配合当地的风俗习惯。
以上是三个不同中阴阶段的直接开示——它并非道听涂说的。
注：
１、关于“顶礼薄伽梵如来宝髻尊”这句偈语还有如下这个故事：在莱汪丘王的时代，有一位名叫丘贝的人育有二子。有一天，三个人来到一处贫瘠不毛的河谷，看到一座干枯的湖床，数千条的鱼在炙热中奄奄一息，十分痛苦。大家看到此景都生起了极大的怜悯心。此时，附近出现三位天女，命令道：“尊贵种姓的人啊！快给鱼弄点水吧！”
丘贝因此在那个地区到处寻找水源，鱼群也顺着他寻找的方向排列成行。很不幸地，丘贝并没找到，但他的慈悲心却不断增强。虽然他为鱼儿造了一个蔽阴的东西，让它们不致受太阳的烧烤，但鱼群仍继续受苦，天公也没有下雨。
于是丘贝到王宫向国王报告这个悲剧，并请求援助。国王同意了，派二十匹大象专供丘贝遣用。藉着这些巨大动物的帮忙，使得丘贝和他的儿子能从四方带来足够的水填满湖泊，而鱼儿也又再次快乐地优游其中。丘贝常带食物来喂鱼，他涉水及膝，一边喂食一边反复念诵这个偈语：“顶礼如来阿罗汉正等正觉宝髻佛尊”然后丘贝又为鱼儿开示十二因缘法。
之后，丘贝定时去探望鱼群，除了为它们运水去之外，又为它们说法。但有一次他喝醉了，因此忘了为鱼带水去，以致鱼群全死了。鱼儿死后上升到能忆起过去无数生的三十三天，由于这个能力，鱼儿才了解到它们之所以能生上道乃是直接与丘贝的慈悲和教法有关。鱼儿充满感激地带了许多珍珠和花朵的供养来至丘贝的住所，以及它们所死掉的湖床。许多人民——包括国王，都去参观这些神秘的珍珠、花鬘，心中对此百思不解。当丘贝回去湖床时，一阵花雨从天而降，那时，他才了解鱼儿死了并已上升善道。于是他向国王和群众报告这些事情，大家因此更相信佛的巨大力量。
《死亡、法性、来生等中阴之直接开示》全文阅读结束。