..續本文上一頁有五周，在每周的忌日我們要做法事，修些特別的法，也就是說，亡者呼吸停止至今，總共已過了七周。這些過程若我們延遲了，對亡者便無多大幫助；但若能及早做，將可一直維持很好的效益。
每一個人停留在中陰身的階段至少七天，但也有長達七周的。在頭七天結束時，人會再經曆一次小小的死亡。有些情形是，人藉著特別的修法或過去生善果的成熟，在此階段末期便馬上再去投胎轉世，否則整個中陰的過程便會再持續下去。
法性中陰(寂靜與忿怒百尊中陰)
帶著惡業進入中陰階段的人會看到五毒之光，若安住于此光之中，會投生到六道中之任何一道。若他將轉生下道，會隱約看到來生的投生處與父母，而前世的景象也會漸次消失。若要關閉惡趣之門，祈請與功德回向是很重要的，這樣才能生于淨土。
帶著善業的人會看到五佛之智慧光，若他能安住于此，將生于五佛中之任一淨土。若安住于白光，便將生于中央大樂自成淨土；安住于藍光，生東方現喜淨土；安住于黃光，生吉祥莊嚴淨土；安住于紅光，生西方極樂淨土；安住于綠光，則生北方業極圓滿淨土——無論他進入哪一淨土，都淨親見如來聖容，修其教法，最後證悟成覺。
若人在中陰身停留七天，則前叁天半是處于前中陰，另叁天半則處于後中陰階段。若人在中陰身停留七周，則前叁周半在前中陰，另叁周半則在後中陰階段。
中陰身有六種確定以及六種不定的現象，此外還有四種恐怖聲音和叁座險崖。六種明顯的現象是：只有微細身而無影子；只要念起，瞬息能到任何地方；不爲人間之人所見(除非有眼通者)；可感應並讀出別人的心念；由自生善惡本尊判定自己的業力；自己無法覓食，除非由他人供養。六種不定的現象是：識身可變化至由一英尺到一般五歲孩童的身長不等。居無定所，停留的地方包括山上、海邊、房子(生前之舊宅或其他房子)；喜與已過逝或仍活在人間的朋友，以及一些相識與不相識的人爲伍；活動不定；以燃燒所産的香氣、煙味爲食；有時覺得滿足，有時又痛苦于這些無定的征兆，使得神識漫無目的地飄蕩。另外，中陰身沒有氣脈(筋絡、明點)可以持住神識，而風大又周？一切處，因此神識沒有力量控製並使自己靜留一處——它就像一匹由一位無法控製缰繩的騎師所駕馭的野馬一樣。
由于中陰身沒有紅、白明點，因此在中陰階段也沒有太陽、月亮，周遭都是黑暗與亮光混合的一種暗淡白光。在這種光中飄蕩，人會覺得四大元素很險惡。
四種恐怖的聲音是：地如山崩；水如海嘯；火如森林，盡爲烈焰吞噬之吼；風如大地，盡爲龍卷風襲卷破壞之聲。叁種險崖是：由于叁毒的作用，人覺得幾乎要由高處落下一般，而懸崖則有白、紅、黑等叁種；此時，人感覺許多危險萬分的狀況迎面而來。若人活著時，造作例如殺人的重罪，在中陰時會被這些人追趕、看到閻羅死神的差使，而中陰的暗光更是慢慢地變黑。曾累積許多功德的人在此時會認出這些寂靜與忿怒的本尊實爲自己心誤用的化現，借其助力，他便能往生佛土或善道，而亮光也會越變越亮。因此，就在人離開身體後而還未取得一個新的身體前的境界，就叫做中陰。
在中陰——尤其是在前中陰階段，過去生的一切景象曆曆在前：人會看到他所住的房子以及親朋好友，但發現自己無法與他們講話、溝通或進食時，才驚覺自己已經離開身體死了——這會使得他相當難過。當人又進一步看到親人在爲他哀悼哭泣，會心生害怕而逃跑；但若大家都表現得漠不關心，他也會生煩惱心。
來生中陰
在中陰時，關閉再投生之門是很重要的。具善業的人藉著上師和證悟本尊的慈悲，能上升更高的境界。人要提起覺性選擇自己的來生，避免墮入惡道。中陰的智慧光會將黑暗光攝入吸收。人若安住于白光，便生于天道；安住于紅光，便生于修羅道；安住于藍光，會生于人道；安住于黃光，生于惡鬼道；安生于綠光，會生于畜生道；安住于煙霧光，會生于地獄道。因此，專注選擇投生上叁道——尤其是人道，而避免墮入下叁道才是明智之舉(注：此處之光與前面所提之佛光有程度上的差別。佛光極爲明亮耀眼，而此處的光則較暗淡)。人將投生何道的征兆是：人在進行過程中若感覺往上爬，將投生上道；若覺得往下墜，將投生下道；若是直直走，則生于畜生道。看到美屋華廈而迎前，將生天道；看到森林，將生修羅道；看到洞穴和廢墟，將生畜生道；看到穢物、窄巷、黑色隧道，將生餓鬼道；看到熔化的金屬，則生地獄道。因此，人一定要提起覺性，不要走到下道或修羅道。
在人道可以看到四大部洲：東邊的勝身洲，上有一湖充滿鵝群；西邊的牛貨洲，上有一湖充滿馬匹；北邊的俱盧洲，上有一湖充滿牛只。雖然這些地方也都屬于人道，但將非常不易得獲法教，因此人應選擇轉生于南邊的贍部洲——在那？，有福報的人會看到男女兩性和諧相處，以及許多美屋華廈。因此，人要發心選擇投生進入一個修習法道，並願爲利衆而開悟成佛的人的子宮中——這是一個化身的修行方法。以下叁個因緣條件：學習佛法的堅定發心、中陰的業識身、一心不亂的祈求叁者具足合一時，人便能隨心所欲。這就是來生中陰。
六道中共有四種不同的投生方式，即化生、胎生、卵生、濕生。化生主要是生于佛土和地獄道的投生方法，但偶爾在人道和餓鬼道也會發生；胎生主要是人道和畜生道；卵生主要是畜生道；而濕生則主要是畜生道？小蟲子類等的出生方法。
人平常就要修本尊和上師相應法，並觀照中陰的無常，一心祈求往生極樂淨土——道叁項要時時銘記在心。臨終時，圍繞在亡者身邊的人要在其耳邊不斷念誦一些特別的？語或佛菩薩的名號，亡者也要接受灌頂和皈依，這些基本的事項相當重要。斷氣後要馬上修頗哇法，如同七七中不斷修法祈求回向一樣重要。修法時，不要讓惡業或其他不淨的念頭進去；爲亡者修法的喇嘛要對他懷著慈悲和愛心。七七中，諸佛菩薩和法本的大加持力對亡者非常有幫助且重要，但這些也要配合當地的風俗習慣。
以上是叁個不同中陰階段的直接開示——它並非道聽塗說的。
注：
１、關于“頂禮薄伽梵如來寶髻尊”這句偈語還有如下這個故事：在萊汪丘王的時代，有一位名叫丘貝的人育有二子。有一天，叁個人來到一處貧瘠不毛的河谷，看到一座幹枯的湖床，數千條的魚在炙熱中奄奄一息，十分痛苦。大家看到此景都生起了極大的憐憫心。此時，附近出現叁位天女，命令道：“尊貴種姓的人啊！快給魚弄點水吧！”
丘貝因此在那個地區到處尋找水源，魚群也順著他尋找的方向排列成行。很不幸地，丘貝並沒找到，但他的慈悲心卻不斷增強。雖然他爲魚兒造了一個蔽陰的東西，讓它們不致受太陽的燒烤，但魚群仍繼續受苦，天公也沒有下雨。
于是丘貝到王宮向國王報告這個悲劇，並請求援助。國王同意了，派二十匹大象專供丘貝遣用。藉著這些巨大動物的幫忙，使得丘貝和他的兒子能從四方帶來足夠的水填滿湖泊，而魚兒也又再次快樂地優遊其中。丘貝常帶食物來喂魚，他涉水及膝，一邊喂食一邊反複念誦這個偈語：“頂禮如來阿羅漢正等正覺寶髻佛尊”然後丘貝又爲魚兒開示十二因緣法。
之後，丘貝定時去探望魚群，除了爲它們運水去之外，又爲它們說法。但有一次他喝醉了，因此忘了爲魚帶水去，以致魚群全死了。魚兒死後上升到能憶起過去無數生的叁十叁天，由于這個能力，魚兒才了解到它們之所以能生上道乃是直接與丘貝的慈悲和教法有關。魚兒充滿感激地帶了許多珍珠和花朵的供養來至丘貝的住所，以及它們所死掉的湖床。許多人民——包括國王，都去參觀這些神秘的珍珠、花鬘，心中對此百思不解。當丘貝回去湖床時，一陣花雨從天而降，那時，他才了解魚兒死了並已上升善道。于是他向國王和群衆報告這些事情，大家因此更相信佛的巨大力量。
《死亡、法性、來生等中陰之直接開示》全文閱讀結束。