..續本文上一頁神識進入于此中間，猶如沸騰的牛奶上形成的乳脂。

　　 關于這是如何發生的呢？中陰身最初從下列叁門之一進入——男人的口或頂門，或女人的子宮。它然後與[從男的和女的]七萬二千脈中下降的精血相結合，[並在子宮中混融]。在中有狀態中、使意識運動的風融化了，同時，明、增和近得的心，依次生起。這些以及中有身死亡的清淨光明很快出現——不過發生的時間，比以前所講舍去粗身時短暫一些罷了。

　　 從如幻顯現到清淨光明的各種征兆依次發生，一種相似型式的清淨光明的繼續——在混和的精血的中央——與新生命發生了聯結。再生的投入和返回過程近得的建立，是同時的。

　　 近得之心的最初刹那是樗通常所稱“生有”的基礎。也是在生處與新生命最初結合之心。從此，近得的第二和以後刹那現起了；由此，增；由此，明；由明，八十種偏計心以及作爲它們載體的風。

　　 從作爲明心載體的風，引發一種具有特殊能力的風，作爲意識的基礎。由此，一種具有特殊能力作爲意識基礎的火的成份被引發了；由此，一種具有這種能力的水的成份；由此，一種具有這種能力的地的成份。關于陰身進入子宮所通過的門道，龍菩提的《成就集密修法》講，它是通過毗盧遮那之門——頭頂——進入的。勝樂金剛續和集密金剛續講，它是通過男子的口進入的。所以，起初中陰身是從男子的口或頂門進入的，並從他的密處[生殖器]，進入母親蓮華[陰道]的。死亡中的中陰身的神識，在精血中間與新生命發生了聯結。複次，由于俱舍論講，它通過母親子宮的門耐是入。應知進入子宮有叁扇門——男子的口、他的頂門以及女性子宮之門。

　　 這種講法是符合于將從子宮再生的人道中陰身進往返方式的。但是，由于一般講，一個中陰身是無所阻擋的，它不須一個空油作爲進入之門。如俱舍論講，如所周知，在裂開的鐵中能找到生惡意，以及，有情生存于沒有開口的極堅硬的岩石之中。

　　 在母胎中子體的發育《進入骀藏教難陀經》講：骀藏位于母親胃部之下，以及好的大腸末端之上。起初，卵形的胎藏，在外部是被猶如煮沸的牛奶上面一層乳脂般的東西所覆蓋的，但其內部是非常柔軟而有粘液的。由些據點，粗大[生理]的積聚形成了，由此，直到死亡一直存在的細身和粗身，由四大萬分而組成了。地——風導致執持；水——風導致凝聚；火——風導致成熟和不腐；風——風導致發育。

　　 當卵胎藏過了七天，一種新的風産生了，由于它所促進的成熟，胎盤內外開始變得粘液性的，猶如乳酷尚未成肉。再過七天，一種新風産生，由于它所促進的成熟，胎藏變成肉狀的，但不能隨壓力。再過七天，由新風所促進的成熟，它硬化了，肉已變得堅硬了，可以隨壓力了。再經七天。由于新風促進的成熟，胎藏生起手足，意思是五個隆起部分——二股、二肩和頭的樣子——明顯地出現了。在龍菩提的《成就集密修法順序次第》中，這些叫胎內五態。

　　 世親的俱舍論和《進入胎世藏教難陀經》，對五態中前二者[的名稱，次第更換了]，而後叁者保持不變。而瑜伽師地論顛倒了[本論所述的]前二者。但是，如所公認，除了定名的次第有些不同之外，實際上並無矛盾。

　　 在第四周中，紅白明點分成純淨和未淨部份。從白明點出生來父親的叁種內在寶庫——精液、骨髓和骨骼。從紅明點出生來自母親的叁種外在寶藏——肉、皮和血。

　　 神識最初進入精和血的位置，後來成長爲心髒。于此之中，有一粒大白芥子[或小豌豆]大小的主體，它是四種要素的集合：極細風和心，以及精和血的粗華。有此存在于其中央的中脈，以及各繞中脈叁周的左右二脈形成了。然後，由于上行風的力量，向上生長，以及下消風，向下延伸，中脈和左右二脈就向上下發育成長了。

　　 [此時身體的]上部和下部是瘦小的，而中間是膨脹的，(Bulbous可能是bulgy之誤)，像一條錢的樣子。然後逐漸的，五個隆起，以及此後五肢、頭發、指甲、毛孔等，生理感光能力，男或女的器官，通過口腔的出入息，語言的八種來源——舌、音色調節等等——和作意，它是意念對對象的觸動(引起注意)——所有這些構成完整的體態。

　　 如果所懷是個男孩他蜷縮于母親的右側，面向後部朝她脊骨；如是女孩，她蜷縮于母親的左側，面向外部朝她肚腹。

　　 關于住胎的時間期限《進入胎藏教難陀經》曰：出胎是在叁十八周之末，那將是266天。瑜伽堤地論增加了四天，說出生當在270天之後。勝樂金剛續講，一個具識者，在第十個月中出生。這叁者以九個全月[每月四周或28天]加上第十月的一部份，作爲時期是一致的。[應注意]《進入胎藏教難陀經》和《瑜伽師地論》所講天數是全日數[而不是基本些日子]，所講月數是四周時間[不是日曆上的月數]。

　　 經過35周，身體——即是聚集、成份、起源、肢體、支分、頭發、指甲等語言的根源——如舌和調間色者——以及作意，它是意念與對象的接觸，全部完成了。在36周中，胎兒開始不喜歡母胎，而想要離開。在37周，它産生了對自氣和不潔的識別力。最後，在38周，一種叫作“次要”的風生起了，它是由過去業力所引發。媾，胎兒的身體掉過頭來，它將二戶縮攏，從母胎中靠向子宮的門，而後，一種叫作“面向下方”的風，也是過去業力所使，生起了，胎兒就被迫進入陰道，以頭向下而腳向上。在38周之末，它出胎了，就成了通常心目中的嬰孩了。陸續，出生以後的五個階段發生了——孩提、青年、成年、中年和老年。

　　 氣脈明點的形成

　　 起初，心間五脈同時形成——中脈，左右二脈，以及東叁繞脈[前]和南希求脈[右]。

　　 ○心間脈輪包括中、左右脈、有八葉或輻圍繞著它們——在基本方向四葉和隅間方向四葉。

　　 此後，叁種脈同時形成——遣魔脈，位于中脈之旁[而稍後]，西家脈[後]，與北杜脈[左]。這些是在心間最初形成的八脈[不應與習間八脈葉混淆]。

　　 然後，[習間]基本方向的四脈，各分爲二——這些就成了隅間四脈葉，心間八脈葉繼續各分爲叁，于二十四處形成二十四脈。二十四脈各分爲叁，成七十二，些再各分爲千，成爲體內七成二千脈。

　　 ○有五種較大的脈輪：

　　 1、大樂輪于頭頂，有叁十二脈葉。

　　 2、受用輪于喉間，有十六脈葉。

　　 3、*輪于心間，有八脈葉。

　　 4、紀化輪于臍間，有六十四脈葉。

　　 5、護樂輪于密處，有叁十二脈葉。另叁脈輪，亦常提及。

　　 6、風輪于眉間，有十六脈葉。

　　 7、火輪于頸與心之間，有叁脈葉。

　　 8、寶珠中央之輪[龜頭]，有十六脈葉。

　　 關于風的形成，在母胎中新生命結成之後第一月內，從細的持命風上，産生了粗的持命風。其時，有情的形狀像一條錢。在第二月中，從持命風産生了下消風。其時，身體有五個隆起，猶如海龜。在第叁月中，從下消風産生了平住風。其時，上身稍彎，猶如公豬。第四月中，從平住風生起了上行風。其時身體稍大，猶如獅子。第五月中，從上行風産生了遍行風。其時身如矮子。

　　 ○持命風主要住于心間脈輪的中央，它具有便風運動出入于諸根官能的作用，以及維持生命的作用；其較粗者促使通過鼻孔的呼吸運動。下消風主要住于密處脈輪的中央，它具有排糞、小便、行經等作用。平住風主要住于臍間脈輪[內熱所在處]的中央，它具有促進消化，分清食物的提純與未純部份，以及點燃內火的作用。上行風主要住于喉間脈輪的中央，它具有促使嘗味，講話等作用。遍行風主要住于各個關節，具有促進運動和停止運動等作用。

　　 在第六月中，通過眼門運動的[副次]風——名爲“運動”——以及地大産生了。

　　 ○從第六月到第十月中，四大——地、水、火、風——以及空的成人産生了，說明它們的功能已經成熟。

　　 在第七月中，通過耳門運動的[副次]風——名爲“緊動”——水大産生了。在第八月中，通過鼻門運動的[副次]風——名爲“全動”——火大産生了。在第九月中，通過舌門運動的[副次]風——名爲“強動”——風大産生了。在第十月中，通過身門運動的[副次]風——名爲“劇動”——空大産生了，其時體內出現空的部位。

　　 ○五種副次風主要是持命風的部份或狀態；它們起著幫助五識認識對象的作用。

　　 雖然十幾形成于胎內，鼻中[粗的]出入息，非到産後瞬間，有能發生也。

　　 關于明點如何産生者，一個質點，它是紅白成份[明點]的精華，以及極細風心的組合。它的大小如白芥子，住于心間中脈的極小空間內，是叫作“不壞明點”[意思是終身或永恒不壞]。魄明點的一部份向上進入頂間脈輪中，並留在媾，這叫作 字。它直接簡接地增強身體其他部位的白色成份。從心間的紅色明點，一部份向下進入臍間脈輪，並留在那時，這叫作“杜母”，它直接簡接地增強身體其他部位的紅色成份。

　　 雖然每種明點的一部份住于每一脈輪，在頭頂的一個是增強白色成份的主要根源。心間脈輪是均衡增長紅白成份的主要根源。

　　 複次，每當需要白的和紅的成份時，它們就會被産生出來，因迷，他閃就不像倒入瓶中的水[瓶總有一定的容量，總會被耗盡的]。

　　 這個時期，從情孕開始與新生命相結合，直到並包括得到一個粗身，叫作“基本的化身”。[因爲是通過修行可以轉成化身的基礎]。

《藏傳佛教中的生死與中陰》全文閱讀結束。