..续本文上一页是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。”

　　 中有状态的死亡：关于七末小死的情况，中有状态的风身，从顶门和底部收集到心间，犹如镜面上所吹的气息从四周收摄拢来。中有状态的八十种偏计心，以及作为它们载体的风，都融化了。由此又一个中有身死亡的四兆和四空很快升起，死亡的清净光明也再现了。而后，作为清净光明载体的风担当着主要的原因，与以前，中有有情的风身形成了，与之同时，返回过程中近得之心也成就了。只要存在着中阴身的生命支柱，不论发生多少次小的死亡，它们都中有状态之中(而不是死亡状态)。

　　 见到以前的身体：无著的瑜伽师地论讲：甚至当中阴身看到他的前生身体时，由于已经切断了与该体的任何联系，它不认为“此乃我身”，也不生起再次投入的希望。(瑜伽师地论原文：“彼于尔时，先我爱不复现行，识已往故。”披寻记曰：“彼诸众生中有生时，先所依身故，先我爱类不复现行，中有趣生往当生处，名识已往。”)

　　 七天：有些解释者作如是说：中阴身的七天寿量，是指六道中某一道众生的七天，(有些众生的一天，与人间一天相比是十分漫长的)。但这是不正确的，因为一个中阴身[它将再生]为一个地狱有情，或为一个色界天人，如果必须经过那类有情的七天，就会得出极其荒谬的结果，要承认住于中有状态多百亿年，而转生因缘还未成熟的情况。

　　 死后离开躯体的方式：转世地狱者，从于肛门出；饿鬼从口出；畜生尿道出；人从眼睛出；夜叉从鼻出；化乐天或非人，从于耳根出；转世于色界，双眉中心出；转生无色界，从于顶门出。这此见于三补泰续第八章及其他。

　　 (关于死后离体之方式者，汉传有偈云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”诸经要集郑十九曰，“临命终时，捡身冷热，验其善恶，具知来报。故瑜伽论云此有情者，非色非心，假为命者，大小已上，暖气后尽，即生人中。若至头面，热气后尽，即生天道。若造恶者，与此相违。从上至腰热后心者，生于鬼趣。从腰至膝，热气尽者，生于畜生。从膝已下乃至脚尽，生地狱中。无学之人入涅磐者，或在主暖，或在顶也。)

　　 反对者：这与无著瑜伽师地论及其他，当躯体被弃舍时，神识从心间离开的解释相矛盾！

　　 回答者：这并无矛盾。当神识在身体内部分离时，最初确实是从心间出发的，当它离开躯体时，它是从这些不同的门道出去的。

　　 问：世亲菩萨讲：“渐死足脐心，最后意识灭，下人天不生。”及其解释“于命终位，何身分中，识最后灭？顿命终者，意识身根，然总来。若渐死者，往下人天，于足脐心，如次识灭。谓堕恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭，若往人趣，识灭于脐；若往生天，识灭心处；诸阿罗汉，说名不生，彼最后心，亦心处灭。”是何意义？

　　 答：如释论所讲，意识在那些地方停止，这些转移仅仅说明意识停止的不同方式，而意识在何处停止，是由于使身体的何处，如脚，失去感觉的关系而导致的。(如双脚失去感觉，意识即在双脚停止。)因为这不是说意识从那些部位向体外离去，故与上述不相矛盾。

　　 视力：世亲的俱舍颂讲：“同净天眼见”即中有身能被其同类有情及具清净天眼者[即具天眼通者]所见。关于天眼，仅仅是生得的，那是不清净的；由于过去修定力量者，是清净的。俱舍论又讲：高级中有能见较低者。

　　 大小：世亲俱舍论曰：“欲(界)中有(身的)量(长短)，如小儿年五六岁”。但这不是绝对肯定的。

　　 相状：无著的瑜伽师地论曰：“造恶业者[地狱、饿鬼或畜生]，所得中有，如黑光，或阴暗夜。作善业者[人、修罗或天]，所得中有，乃白衣光，或晴明夜。”

　　 颜色：《将入胎藏千难陀经》曰：“中有状态中地狱有情[的身色]，犹如火烧干柴；饿鬼，如水；畜生，如烟；欲界天和人，金色；色界天，白色等。”

　　 形态：世亲的俱舍颂：“此一业引故，如当本有形。”即中有身具有当生何道的“本有”形态。所谓“四有”是：

　　 1、生有 新生命开始的第一刹那。

　　 2、本有 从初生第一刹那之后，到死亡为止的生存。

　　 3、死有 死亡的最后阶段，或死亡清净光明显现时刻。

　　 4、中有 从死有到生有之间的生存。

　　 有此人错误理解单纯的“本有”二字，认为中阴身具有前一生的形态。也有人看了[无著的]解释谓中阴身具有来世的形状。认为它三天半是前世形状，三天半是后世形状。宗喀巴大师的菩提道次第广论指的“本”字，是指下一生死有之前，而不是中有之前。这是因为世亲俱舍颂：“具有当来本有的形状。”用将来式，而不是过去。

　　 再者，关于中阴身具有来世外表的解释，有人认为一个有情的来世不具备全部感官功能的话，其中阴身也不具备全部功能。这是很错误的，因为感官(如眼睛)功能的不完全，是于受生之后的生处如母胎中发生的。同时，从未讲过中阴身不具备全部五官功能。而且，如果由于阴身具有当生众生外表的简单解释，就认为中阴身在各个方面都与这相同，这将构成极大的荒谬。

　　 运动方式：瑜伽师地论谓中有身：“往天趣者上，往人趣者傍。”“又造恶业者，眼视下净，伏面而行。”(眼视下净者，向下看觉得很清净)

　　 三界：生于欲界或色界者，必须经过中有状态，故宗喀巴大师在菩提道次第广论中说：“断言犯无间业者，无中有状态是错误的。”

　　 ○五无间业——杀父、杀母、害罗汉、出佛身血、破和合僧——死时立即堕入地狱，然而，死者必须先经极短时间的中有状态，因此，“立即”二字不能理解为排除中有状态。

　　 但是，上升到无色界[空无边处，识无边处，无所有处，三界之巅]时，就没有中有状态了。这是因为作为无色界有情的名之基础的诸蕴[即有情的心灵和意念因素等]，于死亡之处，已经形成了。一个将生于无色界的有情，在死亡的清净光明中，已经成就了一种色界的禅修定境。在返回过程中，近得之心不再从死亡的清净光明中现起，因为如果这样，就成了中有状态的心了。无色界不与欲界色界没有差别了。

　　 特殊的中阴身：世亲的俱舍论和龙菩提的《集密成就修法之顺序次第》说：一种特殊的中阴身他是一位一生补处的菩萨，离开乐国，进入母胎，这种中阴身是一位相好具足的童子，光明普照万亿世界。

　　 ○每一世界的中央有一座高山，周围有四大洲和八小洲。

　　 反对者：这与大德法善现解释[释迦佛]以六牙白象之形，投入母胎之说相矛盾。

　　 答：没有必要去坚持(中阴)过程必须符合这种解释，[这是他自己的联想]，但[也可以说]，他这样教导，不过能与其母亲的梦境相一致。如果断定：将投生为人的中阴身，具有畜生的形状，这将与很多真实的例证相矛盾。[释迦佛投入母胎]在小乘系统中是作为真实的，但在大乘中，仅仅作为一种示现，[因为他早已成佛了]。

　　 结 论

　　 [如将在第四章内解释]在无上瑜伽部的生起次第中，中有状态的这些因素，是通过把中有当作报身的修法，纳入修行之路的。它们也是[在贺成次第中]用清净和不净幻化身的方法进行净化的基础。所以详尽地了知它们是重要的。

　　 受生

　　 《将入胎藏教难陀》曰：为令中有得入母胎，应集三种有利条件，去除三种不利因素：]

　　 1、母亲必须健康无病，处于非经期。

　　 2、寻香者[中有身]必须旦现在前，意乐投入。

　　 3、父母必须互爱而遇。

　　 4、母亲子宫必须远离其中心形如麦种、蚁腰和驼咀的过失，也必须不被风、胆汗和粘液所阻碍。

　　 5、父母精血必须远离不降、或不同时降、或虽同时降而有一方不中用等过失。

　　 6、寻香者必须远离未积成为男女之子的业力的过失；他们也不须远离未积成为其父母的业力的过失。

　　 这与律藏所述意义相仿。此主种情况必须清楚。

　　 具备这六种条件的寻香者，在幻像中看到父母睡在一起。由于要求交合，如彼将生为男，即对母生爱，望父离去；同样，如彼将生为女，即对父生爱，望母离开。然后，当他开始去拥抱所爱者时，由于过去业因的力量，他不见所爱者身体的其他部位，只见其生殖器，那时嗔心发生了。这种贪欲和嗔心变成了死亡的原因，而中阴身就进入子宫了。

　　 ○一个缺少功德的人听到吵闹的声音，并有一种进入沼泽、森林等的感觉；而一处从善如流的人听到和平而快乐的声音，并有一种进入美好舍宅等的感觉。

　　 瑜伽师地论云：“彼于尔时，见其父母共行邪行，所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行，见自行己便起贪爱。”俱舍论云：“如是中有为至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。翻此缘二，俱起嗔心。”故施设论有如是说：“时健达缚，于二心中，随一现行，谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所憎不净汇至胎时，谓是己有，便生喜慰。从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生。”

　　 当男女[在性交中]会合一起时，由于其生殖器相互紧动之力，下消风向上转移，[在太阳业，中脉与左右二脉的]三交处的通常内热被激活了。此热融化了从七万二千脉道的内部空隙中流下的红白明点，由于这样身心感到极其愉快。经过一段强盛贪爱，出现一些浓厚的精血，此后，这些精血混合在母亲的子宫中。临死中阴身的…

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