..续本文上一页神识进入于此中间，犹如沸腾的牛奶上形成的乳脂。

　　 关于这是如何发生的呢？中阴身最初从下列三门之一进入——男人的口或顶门，或女人的子宫。它然后与[从男的和女的]七万二千脉中下降的精血相结合，[并在子宫中混融]。在中有状态中、使意识运动的风融化了，同时，明、增和近得的心，依次生起。这些以及中有身死亡的清净光明很快出现——不过发生的时间，比以前所讲舍去粗身时短暂一些罢了。

　　 从如幻显现到清净光明的各种征兆依次发生，一种相似型式的清净光明的继续——在混和的精血的中央——与新生命发生了联结。再生的投入和返回过程近得的建立，是同时的。

　　 近得之心的最初刹那是樗通常所称“生有”的基础。也是在生处与新生命最初结合之心。从此，近得的第二和以后刹那现起了；由此，增；由此，明；由明，八十种偏计心以及作为它们载体的风。

　　 从作为明心载体的风，引发一种具有特殊能力的风，作为意识的基础。由此，一种具有特殊能力作为意识基础的火的成份被引发了；由此，一种具有这种能力的水的成份；由此，一种具有这种能力的地的成份。关于阴身进入子宫所通过的门道，龙菩提的《成就集密修法》讲，它是通过毗卢遮那之门——头顶——进入的。胜乐金刚续和集密金刚续讲，它是通过男子的口进入的。所以，起初中阴身是从男子的口或顶门进入的，并从他的密处[生殖器]，进入母亲莲华[阴道]的。死亡中的中阴身的神识，在精血中间与新生命发生了联结。复次，由于俱舍论讲，它通过母亲子宫的门耐是入。应知进入子宫有三扇门——男子的口、他的顶门以及女性子宫之门。

　　 这种讲法是符合于将从子宫再生的人道中阴身进往返方式的。但是，由于一般讲，一个中阴身是无所阻挡的，它不须一个空油作为进入之门。如俱舍论讲，如所周知，在裂开的铁中能找到生恶意，以及，有情生存于没有开口的极坚硬的岩石之中。

　　 在母胎中子体的发育《进入骀藏教难陀经》讲：骀藏位于母亲胃部之下，以及好的大肠末端之上。起初，卵形的胎藏，在外部是被犹如煮沸的牛奶上面一层乳脂般的东西所覆盖的，但其内部是非常柔软而有粘液的。由些据点，粗大[生理]的积聚形成了，由此，直到死亡一直存在的细身和粗身，由四大万分而组成了。地——风导致执持；水——风导致凝聚；火——风导致成熟和不腐；风——风导致发育。

　　 当卵胎藏过了七天，一种新的风产生了，由于它所促进的成熟，胎盘内外开始变得粘液性的，犹如乳酷尚未成肉。再过七天，一种新风产生，由于它所促进的成熟，胎藏变成肉状的，但不能随压力。再过七天，由新风所促进的成熟，它硬化了，肉已变得坚硬了，可以随压力了。再经七天。由于新风促进的成熟，胎藏生起手足，意思是五个隆起部分——二股、二肩和头的样子——明显地出现了。在龙菩提的《成就集密修法顺序次第》中，这些叫胎内五态。

　　 世亲的俱舍论和《进入胎世藏教难陀经》，对五态中前二者[的名称，次第更换了]，而后三者保持不变。而瑜伽师地论颠倒了[本论所述的]前二者。但是，如所公认，除了定名的次第有些不同之外，实际上并无矛盾。

　　 在第四周中，红白明点分成纯净和未净部份。从白明点出生来父亲的三种内在宝库——精液、骨髓和骨骼。从红明点出生来自母亲的三种外在宝藏——肉、皮和血。

　　 神识最初进入精和血的位置，后来成长为心脏。于此之中，有一粒大白芥子[或小豌豆]大小的主体，它是四种要素的集合：极细风和心，以及精和血的粗华。有此存在于其中央的中脉，以及各绕中脉三周的左右二脉形成了。然后，由于上行风的力量，向上生长，以及下消风，向下延伸，中脉和左右二脉就向上下发育成长了。

　　 [此时身体的]上部和下部是瘦小的，而中间是膨胀的，(Bulbous可能是bulgy之误)，像一条钱的样子。然后逐渐的，五个隆起，以及此后五肢、头发、指甲、毛孔等，生理感光能力，男或女的器官，通过口腔的出入息，语言的八种来源——舌、音色调节等等——和作意，它是意念对对象的触动(引起注意)——所有这些构成完整的体态。

　　 如果所怀是个男孩他蜷缩于母亲的右侧，面向后部朝她脊骨；如是女孩，她蜷缩于母亲的左侧，面向外部朝她肚腹。

　　 关于住胎的时间期限《进入胎藏教难陀经》曰：出胎是在三十八周之末，那将是266天。瑜伽堤地论增加了四天，说出生当在270天之后。胜乐金刚续讲，一个具识者，在第十个月中出生。这三者以九个全月[每月四周或28天]加上第十月的一部份，作为时期是一致的。[应注意]《进入胎藏教难陀经》和《瑜伽师地论》所讲天数是全日数[而不是基本些日子]，所讲月数是四周时间[不是日历上的月数]。

　　 经过35周，身体——即是聚集、成份、起源、肢体、支分、头发、指甲等语言的根源——如舌和调间色者——以及作意，它是意念与对象的接触，全部完成了。在36周中，胎儿开始不喜欢母胎，而想要离开。在37周，它产生了对自气和不洁的识别力。最后，在38周，一种叫作“次要”的风生起了，它是由过去业力所引发。媾，胎儿的身体掉过头来，它将二户缩拢，从母胎中靠向子宫的门，而后，一种叫作“面向下方”的风，也是过去业力所使，生起了，胎儿就被迫进入阴道，以头向下而脚向上。在38周之末，它出胎了，就成了通常心目中的婴孩了。陆续，出生以后的五个阶段发生了——孩提、青年、成年、中年和老年。

　　 气脉明点的形成

　　 起初，心间五脉同时形成——中脉，左右二脉，以及东三绕脉[前]和南希求脉[右]。

　　 ○心间脉轮包括中、左右脉、有八叶或辐围绕着它们——在基本方向四叶和隅间方向四叶。

　　 此后，三种脉同时形成——遣魔脉，位于中脉之旁[而稍后]，西家脉[后]，与北杜脉[左]。这些是在心间最初形成的八脉[不应与习间八脉叶混淆]。

　　 然后，[习间]基本方向的四脉，各分为二——这些就成了隅间四脉叶，心间八脉叶继续各分为三，于二十四处形成二十四脉。二十四脉各分为三，成七十二，些再各分为千，成为体内七成二千脉。

　　 ○有五种较大的脉轮：

　　 1、大乐轮于头顶，有三十二脉叶。

　　 2、受用轮于喉间，有十六脉叶。

　　 3、*轮于心间，有八脉叶。

　　 4、纪化轮于脐间，有六十四脉叶。

　　 5、护乐轮于密处，有三十二脉叶。另三脉轮，亦常提及。

　　 6、风轮于眉间，有十六脉叶。

　　 7、火轮于颈与心之间，有三脉叶。

　　 8、宝珠中央之轮[龟头]，有十六脉叶。

　　 关于风的形成，在母胎中新生命结成之后第一月内，从细的持命风上，产生了粗的持命风。其时，有情的形状像一条钱。在第二月中，从持命风产生了下消风。其时，身体有五个隆起，犹如海龟。在第三月中，从下消风产生了平住风。其时，上身稍弯，犹如公猪。第四月中，从平住风生起了上行风。其时身体稍大，犹如狮子。第五月中，从上行风产生了遍行风。其时身如矮子。

　　 ○持命风主要住于心间脉轮的中央，它具有便风运动出入于诸根官能的作用，以及维持生命的作用；其较粗者促使通过鼻孔的呼吸运动。下消风主要住于密处脉轮的中央，它具有排粪、小便、行经等作用。平住风主要住于脐间脉轮[内热所在处]的中央，它具有促进消化，分清食物的提纯与未纯部份，以及点燃内火的作用。上行风主要住于喉间脉轮的中央，它具有促使尝味，讲话等作用。遍行风主要住于各个关节，具有促进运动和停止运动等作用。

　　 在第六月中，通过眼门运动的[副次]风——名为“运动”——以及地大产生了。

　　 ○从第六月到第十月中，四大——地、水、火、风——以及空的成人产生了，说明它们的功能已经成熟。

　　 在第七月中，通过耳门运动的[副次]风——名为“紧动”——水大产生了。在第八月中，通过鼻门运动的[副次]风——名为“全动”——火大产生了。在第九月中，通过舌门运动的[副次]风——名为“强动”——风大产生了。在第十月中，通过身门运动的[副次]风——名为“剧动”——空大产生了，其时体内出现空的部位。

　　 ○五种副次风主要是持命风的部份或状态；它们起着帮助五识认识对象的作用。

　　 虽然十几形成于胎内，鼻中[粗的]出入息，非到产后瞬间，有能发生也。

　　 关于明点如何产生者，一个质点，它是红白成份[明点]的精华，以及极细风心的组合。它的大小如白芥子，住于心间中脉的极小空间内，是叫作“不坏明点”[意思是终身或永恒不坏]。魄明点的一部份向上进入顶间脉轮中，并留在媾，这叫作 字。它直接简接地增强身体其他部位的白色成份。从心间的红色明点，一部份向下进入脐间脉轮，并留在那时，这叫作“杜母”，它直接简接地增强身体其他部位的红色成份。

　　 虽然每种明点的一部份住于每一脉轮，在头顶的一个是增强白色成份的主要根源。心间脉轮是均衡增长红白成份的主要根源。

　　 复次，每当需要白的和红的成份时，它们就会被产生出来，因迷，他闪就不像倒入瓶中的水[瓶总有一定的容量，总会被耗尽的]。

　　 这个时期，从情孕开始与新生命相结合，直到并包括得到一个粗身，叫作“基本的化身”。[因为是通过修行可以转成化身的基础]。

《藏传佛教中的生死与中阴》全文阅读结束。