..续本文上一页分别地]融入于[心间]红白不坏明点，而中脉内所有的风都融入于极细的持命风。由此，在通常情况下从初生起一直[以不明显状态]存在的极细风心，当上述境界显现时，变得明显了。因此，这不是一种由外界引发的晴空境界的情况。

　　 这叫作“死时清净光明”和“全空”[因为消除了八十种偏计心，和明、增、近得以及作为它们载体的诸风]。这是实际的死亡。

　　 这是基础的法身[如此称呼，因为这是转和法身所需的净化的基础]。空境称为基础的境身，而把它作为观境的心，是称为基础的体念智慧的法身。

　　 [多数]常人住于清净光明之中三天之久，其间出现红白成份的征兆。

　　 ○从鼻孔及或生殖器流出一些血和粘液——这些是融入心间明点的未净部分。

　　 但是，当生理组成部分因疾病而被严惩消耗时，红白成份的征兆，不论过多久，都不会出现。

　　 ○这种人在清净光明中，可能住不到一天。

　　 同时，据说具有或高或低体念的行者，能使清净光明与法身融合，并能于此多少[多]住数日。

　　 几点澄清

　　 融化 关于明、增、近得诸心的融化方式，前心的能力停止，后者变得更为显著，这叫作前者融化于后者，但这并不是说前者变成了后者的性质。

　　 秋空 为什么将秋天晴空作为例子的道理，因为夏天的雨水已充分抑制了尘垢微粒扬入半空之中，而天空也没在去层的障碍。由于此二特点结合起来，常在秋天出现超乎寻常的晴朗，所以就把秋空用作例子。此外，正象窨是空的，所谓空就是粗大障碍的简单否定。所以在那些人心中，粗大观念的形象消失了，而且通过四空[空、甚空、极空、全空]，空的境界显现了。在这二方面，[在此四态中的]显现的方式，与一片秋天晴空，毫无二致，所以就引为例子，并不是说，在那些情况下，出现天空等的景象。

　　 粗风与细风问：如果，在明心之前，八十种偏计心以及作为其载体之诸风已经融化了，是不是在明、增、近得的时候，已经没有什么风可以融化了呢。答：一般来讲，风有多种，粗的和细的。因此，虽然粗的不再融化，细的依然存在，所以从风[从四大中来]融入于明，直到舞蹈得融入于清净光明，在那些时间中，只有细风担当着意识的一种基础。

　　 空与不实 通过四空，由于这样的事实：这些心，以及境界的显现，都比以前的心和境，变得更加微细了，所以，粗大的通常形象，就于心中消失了。有了这些，一个虚空的境界显现了。但这并不是把虚幻不实作为一种观想对象的一种情况。

　　 在这些情况下，对于一个未曾修行的普通人来说，他只看到真实存在的形象，不理解虚妄存在的形象，(所有存在的形象，都是虚幻不实的)。这是因为四空都会出现地一切临死有情之前；如果虚幻不实能在死亡过程中被认识到，那末，每一个人能破天荒地，不加功力[从生死轮回中]得到解脱。

　　 ○当清净光明显现之时，一个普通人会产生他将被消灭的恐怖。

　　 普通人经历死时的清净光明，是莫明其妙的，不知其所以然的。

　　 母子清净光明 死时的清净光明是母净光，而在修行道路上通过睡时或醒时禅定的力量所引发的光明是子净光。在死时清净光明过程中，会合此二光明的禅功，称为融合母子清净光明。

　　 问：一般讲，死时清净光明是不是一种完全合格的清净光明

　　 答：虽然，被一位修行的人的[空]观所融合与稳定的母子清净光明，是一种完全合格的清净光明，但一个普通人所显现的死时净光——不因禅定力量而是自发形成的——是把“清净光明”的名称归因于粗大二重性显现的停止而已。这不是完全合格的。

　　 总之，清净光明有二种形式——客观清净光明，即[自性存在的]甚深空性，以及主观清净光明，即体念此空性的智慧光明。

　　 结论[如将在第四章所述]在无上瑜伽部的生起和圆成资第中，这些死亡的阶次是通过把死亡当作法身的修法而被纳入修行道路的。它们也是应用喻净光和义净光作为净化的主要基础。因此，对它们有一个很好的了解是非常重要的。

　　 2、获得中有状态的阶段

　　 在不论多久，清净光明之心安住不动之后，在其内部产生了一种极微的动机，仅仅是一种颤动而已。这促成了从清净光明中的生起。就在此时，极细的风和心，离开了习间红白构成的已打开的明点，而飘逸出去了。肉体被遗弃了，同时，心间的白色成分下降，从密处泄出，而红色成分上升，从鼻孔排出。

　　 作为死时清净光明的载体并有五色光明的风，担当着中有状态之身的主要原因。

　　 ○极细持命风本身是白色的，但它发射出白、黄、红、绿、蓝五色光明。

　　 此持命风担当着中有状态之心的辅助原因。

　　 死时清净光明这心，担当着中有之身的辅助原因，以及中有之心的主要原因，依于此心，具有来世有情形状的风成之身的中有状态，实际成立了。与[作为过去业力的]结果[即前世]的老肉体完全分离了。

　　 ○有情的中阴身具有来世身体的形状，不论是地狱有情、饿鬼、畜生、人、修罗或天。

　　 在那时，以前所讲的明、增和近得三种心，将以相反的程序出现。在相反过程中，近得之心的黑光的升起，死时清净光明的停止和中有状态的形成，都是同时的。因为很多典籍如 [大乘]下[小乘]对法藏(阿毗达魔)和无著的瑜伽师地论——讲死有的停止和中有的形成，是同时的，“如称两头，低昂时等”。再者，由于中有状态的有情是自然化生的，全部躯体和四肢，是同时形成的。

　　 成就中有状态时当下的心，是返回过程中近得之心。由此，返回过程的增心出现了；由此，明；由此，八十种偏计心。在这些时刻中，各种征兆——从[黑]近得到幻象——依次发生，但其程序，则与前述，恰恰相反。

　　 ○现在的次序是：

　　 1、清净光明

　　 2、发黑光的近得

　　 3、发红光的增相

　　 4、发白光的明相

　　 5、酥油灯焰

　　 6、萤火虫

　　 7、烟

　　 8、如幻显现

　　 中有状态的这种有情，为了寻求生处、香味[作为营养]及其他，到处奔闯。已经舍弃了血肉等粗重四大之身，只依于风而成就的极细心灵体，称为一种基本的报身[由于这是通过净化转成报身的基础]，它也称为一种寻香[因它是以香为食的]。

　　 问：存在这种中有状态，有哪些实例

　　 答：现在，当我们去睡觉时，睡眠的四种征兆[幻象、烟、萤火虫、灯焰]，以及四空[空、甚空、极空、全空]，犹如死时，同样现起，不过简单一些而已。睡眠的清净光明[比死时的粗显一些]出现了。而当我们要从它升起时，我们就在梦体中这样做了[这正象从死时清净光明中升起，进穰有状态的身中]。从睡眠的清净光明中升起后，就形成了一种梦体，我们应梦时中进行了各种活动。而后，当我们开始从睡梦中醒来时，睡梦的风体从外向内收融，犹如呼气于镜上的收融一样，并集中于心间，融入于极细风心之中，那是位于旧的身心蕴体内心间中脉中的一个不可分解的主体。由此，我们从睡眠中醒来从事各种活动。(古今中外转世实例，及具天眼者，皆能证实中阴身的存在。)

　　 中有状态的描述

　　 特点：这种中阴身体(即中有身)有五种特点：

　　 1、它具有全部感官功能。

　　 2、由于经是自行化生的，其全部肢体躯干都是同时形成的。

　　 3、由于它是一种细身，甚至能不被金刚所坏。

　　 4、除了投生之处，犹如母胎，它不被山岭篱笆等所障。

　　 5、通过业缘的力量，它能刹那到达要到的地方，甚至佛也不能阻止。

　　 变化型：世亲的俱舍论曰：一旦一个特殊的有怀的中有身形成了，他就不再变为其他一道的有情[天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱六道之一]。(俱舍论原文：“应往彼趣中有生已，一切种力皆不能转。谓不可令人中有没，余中有起，余类亦然。为往彼趣中有已起，但应往彼，定不往余。”但是：无著的阿毗达磨集论讲：一旦一种特殊有怀的中阴身形成了，它也不一定必须投生于该道，也有转入另一道的情况。(阿毗达磨集论原文：“又此中有……或时移转。”杂集论云：“或时移转者，谓于此位，往余生处强缘现前。如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。”五恩洋疏曰：“此中得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘者，谓有比丘得第四静虑，便执已得阿罗汉果，后时死殁，以前不动业当生四禅天故，彼地中有生，由彼生前自谓已得阿罗汉果，已说生死，不受后有，已得解脱，今见中有现前，生死不心，不咎己非阿罗汉，反谤无解脱，由斯邪见，转生地狱中有，堕地狱中。”)然而，在上下对法藏的系统中，在中有身状态中，证入阿罗汉果者，亦有其人。因此，不能肯定基本人必须从中阴转入再生。

　　 同义词：世亲俱舍颂说：“意成”及“求生”，“食香”、“中有”、“起”。些五皆是同义词也。(俱舍论曰：“由佛世尊，以五种名，说中有故。一者意成，从意生故。二者求生，常培寻察当生处故。三者食香，身资香食，往生处故。四者中有，二趣中间，氖蕴故。五者名起，对向当生，暂时起故。”)

　　 在生存的期限：[中有状态]最长是七天。但是，由于在再生条件具足时，存在着在中有状态形成之后立即转生到下一辈子去的情况，所以期限没有一定。如果在七天之内，转世的条件沿未具备，在七天的末尾会发生一次小的死亡，其时，[另外]一个中有状态形成了。无著的瑜伽师地论本地分说：“如…

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