..续本文上一页得更为显著了，这叫作四大的前者融入于后者，但不是一种四大变成另一种四大的情况。
所谓地融于水，意思是地、风，作为意识基础的能力退化了，而水、风作为意识基础的能力变得更加显著了。因此，由于这好象是前者的能力转变为后者，所以说“地融于水”，但这不是普通的地融于普通的水。这同样适用于其他各级的融化。
第五次融化
在四大融化之后，识蕴层次的五法，必须依次出现。此五是：自性八十种偏计心，光明灿烂的白色显明之心，光明灿烂的红色增长之心，光明灿烂的黑色近得之心，以及死时清净光明之心。
○八十种偏计分为三组——三十三种象征着白色显明之心，四十种象征着红色增长之心，七种象征着黑色近得之心。第一组偏计包括作为对象载体诸风的一种粗的运动，所以它们——对于那些未明显体念到白色明显之心者——就能够说明或指出：作为其载体的风，与红色增长及黑色近得之心相比较，有一些粗的运动。关于白色显明之心的这个推论可以得出，因为在以逆程序从较细到较粗状态行进时，偏计的第一组是白色显明之心的烙印或后果。三十三种是：
1、大离欲：一种无所贪求之心
2、中离欲
3、小离欲
4、意念去来：一种攀缘外境和回归内境之心
5、大忧恼：乐境舍离时的极度痛苦
6、中忧恼
7、小忧恼
8、平安：心善安住
9、偏计性：由于境界欢悦所生激动的心情
10、大恐怖：遇不乐境所生怖畏
11、中恐怖
12、小恐怖
13、大系缚：被可爱境之所系缚
14、中系缚
15、小系缚
16、执著：完全抓住欲界诸境的心
17、不善或无知：对善行的怀疑
18、饥饿：欲食
19、渴乏：欲饮
20、重受：乐受、苦受和舍受
21、中受
22、轻受
23、计为知者
24、计为能知
25、计为所知
26、分别观察：分析宜与不宜之心
27、惭：由于自己不赞成或宗教禁戒而避免犯罪
28、悲：希能拔苦
29、慈：对所观人全力保护之心
30、欲遇美色
31、疑虑不安：迷惑这心、无法安住
32、积聚：收集财物之心
33、嫉妒：见人盛事，心被扰乱
○第二组四十种偏计包括作为其对象载体诸风的一种中等运动。对那些对此无体验者而言，它们够说明或指出：作为红色或桔色增长的载体之风，较之白色和黑色近得之心具有一种中等的运动。也可说，当心变得更细致时，它已更少两重性了。关于绚丽的红色增长之心甘情愿近种推论，可以得出，因为这组偏计，当以逆程序向较粗状态行进时，是红色增长之心的一种烙印或后果。四十种是：
1、欲望：未得求得
2、固执：已得不舍
3、大乐：见可爱境之大乐心
4、中乐
5、小乐
6、欢喜：所求既得之欢乐
7、狂欢：反复享受所乐对象
8、惊奇：见未见境反复猜度
9、激动：见可爱境心被迷惑
10、满足：于可爱境心满意足
11、拥抱：想拥抱
12、接吻：想接吻
13、吮吸：想吮吸
14、稳定：相续不变之心
15、努力：向善之心
16、骄傲：自视高大
17、能动性：成就事业之心
18、抢劫：想劫财富
19、武力：想去征服他人部队
20、热心：熟习向善道路之心
21、遭受大苦：由于骄傲而造恶业
22、遭受中苦
23、遭受小苦
24、激烈：欲与俊杰无理争辩
25、调情：见动人色欲往调戏
26、忿态：嗔怒之心
27、德行：于诸德行发心努力
28、言语清晰正见不渝：愿以言词令人晓了，于诸事实不变己意
29、不正见：于诸事实改变己意复欲人知
30、肯定性：非常稳定的主意
31、不自负：不欲支持己见之心
32、施主：欲施舍财物
33、规劝：欲劝懒人，令修宗教
34、自励：欲胜烦恼等仇敌
35、无愧：P作不善法，不避自所不许或教中所戒之恶行
36、欺诳：假作伪善、欺诳他人
37、吝啬：狭隘的心量
38、邪恶：习于恶见之心
39、无慈：欲恼他人
40、狡诈：不老实
○第三组的七种偏计包括风的微弱的运动，这种风是作为对象的载体的，因之他们对于未曾经验黑色近得之心者，能说明或指出同样的道理。这是因为，当以逆程序趋向于较粗状态时，这组偏计是黑色近得之心的一种烙印或后果。七种是：
1、健忘：退化的记忆
2、错误：如将幻景当作水汽
3、默然：不欲言说
4、抑：忧恼之心
5、懒惰：不勤向善
6、疑虑
7、中贪：贪嗔各半之心
八十种偏计心以及作为其载体的风，必须在人亮的白光明相之前融化，因为此心与明相之心二种感受是不一致的。同时，由于在这二者这二者这间，存在着粗糙与细致的很大差异，像八十种偏计这样的粗心，就不能在[白色]明现时存在。
当八十种偏计以及作为其载体的风开始融入于白光明相时，一种点烧着的栈油灯的影像出现了。此融入明相后，明相之心本身的征兆是：一片空明净寂，白光遍满，犹如月光笼罩于净无纤尘的秋夜之空。
关于这种明相的原因，心间以上左右二脉中所有的风，已经通过其[在头顶的]上部孔穴进入中脉。由于这股力量，头顶的脉结松开了，而因为从父所得的白点——现作倒杭()字的样子——具有水的性质，它就向下流动。当它到达心意左右二脉六重绕结的端部时，闪耀的白光明相出现了。因之，这不是月光显现等从外照往返一种情况。
这就叫作“明”[由于出现像月光一样的明相]和“空”[由于八十种偏计及作为其载体的风都不复存在了]。
第六次融化
此一，明心以及作为其载体的风融入于增心。当增心升起时，一种红色或橙色的光明，比以前更为清晰的空明净寂，照耀得犹如无尘秋空阳光充满一样。
关于它的原因，心间以下左右二脉搏所有的风，已经通过其[在尾闾或密处的]下部孔穴进入中脉。由于这股力量，摩尼[密处]脉轮中的脉结和脐间脉轮的脉结逐渐松开。因之，从母所得的红点，它在脐间脉轮的中央，以短阿[在梵文中，增之即成长阿]单[直]线形状而存在且是火的本质，向上而行。当它到达心意左右二脉六种绕结的下端时，一种红的或橙的光明显现了。所以这不是阳光显现等从外照入的情况。
这叫做“增相”[因为像阳光一样，非常鲜艳强烈]和“甚空”[因为明心能及作为其载体的风都不存在了]。
第七次融化
此后，增心与作为其载体的风，融入于近得之心。在第一部份中，一种空寂的黑色景象显现了，犹如无尘秋空，弥漫着初夜的深黑。
在中脉内上部和下部的诸风，集中于此脉之内。由于这股力量，心间左右二脉的六种绕结松开了。那时，位于上部[成倒杭()字状]的白点下降了，而位于下部[成直线形]的红点上升了。它们进入于红白不可坏明点的中部，此明点是以密封容器的形式住于心间中脉的中央。由于它们的相会，近得的闪耀辉光出现了。所以，这不是黑色显现等从外照入的情况。
这叫作“近得”[因已临近清净光明了]和“大空”[因为增心与作为其载体的风都不存在了]。
近得之心甘情愿手续一部份是伴随着对境界的感觉的。但，在后一部份中，一个人对任何什么都不记得了，好象不自学地昏昧沉迷于黑暗之中。之后，所有从极细风心偶然生起的一切风心都停止了。
起初，近得之心的后一部份发生了昏迷，直到对基体所有的极细风心都不复记忆了。而后，当引起对极细风心的记忆时，死时清净光明就升起了。
[闪耀白色明相之心的定义是，一种意念状态](1)其心生起于偏计的动摇和融化之间，(2)其心感到灿烂白色空明之境现前，犹如秋空无瑕，月光弥漫，以及(3)在其心中没有其他粗的两重性生起。
○虽然八十种偏计已经融化，明相之心是观念上的，尽管属于较细品类和二重性的，它不是散漫的，但含有一种想象的成份，故属“观念性的”。但相反的，清净光明之心，则完全没有观念和二重性了。
[增相之心的宣言是：一种意念状态](1)其心生起于偏计的动摇和融化之章节)其心感到灿烂红色空明之境现前，犹如秋空无瑕，日光普照，能及(3)在其心中没有其他粗的二重性出现。
[近得之心的宣言是：一种意念状态](1)其心生起于偏计的动摇和融化之间(2)其心感到灿烂黑色空明之境显现，犹如秋空无瑕，布满着初夜森沉黑暗，以及(3)于其心中没有其他粗的二重性出现。
第八次融化
当探测得之心融入清净光明时，无所注意的近得之心的第二部份被清除了。在甚至没有最少的粗的二重情况下，一种极其清净的空明境界升起了，这好象是全无月光、日光和暗夜三种干扰的秋天晴空。这种境界犹如在禅定等持中直接体念空性的心境。
至于清净光明显现的原因，白点和红点[…
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