..續本文上一頁得更爲顯著了，這叫作四大的前者融入于後者，但不是一種四大變成另一種四大的情況。
所謂地融于水，意思是地、風，作爲意識基礎的能力退化了，而水、風作爲意識基礎的能力變得更加顯著了。因此，由于這好象是前者的能力轉變爲後者，所以說“地融于水”，但這不是普通的地融于普通的水。這同樣適用于其他各級的融化。
第五次融化
在四大融化之後，識蘊層次的五法，必須依次出現。此五是：自性八十種偏計心，光明燦爛的白色顯明之心，光明燦爛的紅色增長之心，光明燦爛的黑色近得之心，以及死時清淨光明之心。
○八十種偏計分爲叁組——叁十叁種象征著白色顯明之心，四十種象征著紅色增長之心，七種象征著黑色近得之心。第一組偏計包括作爲對象載體諸風的一種粗的運動，所以它們——對于那些未明顯體念到白色明顯之心者——就能夠說明或指出：作爲其載體的風，與紅色增長及黑色近得之心相比較，有一些粗的運動。關于白色顯明之心的這個推論可以得出，因爲在以逆程序從較細到較粗狀態行進時，偏計的第一組是白色顯明之心的烙印或後果。叁十叁種是：
1、大離欲：一種無所貪求之心
2、中離欲
3、小離欲
4、意念去來：一種攀緣外境和回歸內境之心
5、大憂惱：樂境舍離時的極度痛苦
6、中憂惱
7、小憂惱
8、平安：心善安住
9、偏計性：由于境界歡悅所生激動的心情
10、大恐怖：遇不樂境所生怖畏
11、中恐怖
12、小恐怖
13、大系縛：被可愛境之所系縛
14、中系縛
15、小系縛
16、執著：完全抓住欲界諸境的心
17、不善或無知：對善行的懷疑
18、饑餓：欲食
19、渴乏：欲飲
20、重受：樂受、苦受和舍受
21、中受
22、輕受
23、計爲知者
24、計爲能知
25、計爲所知
26、分別觀察：分析宜與不宜之心
27、慚：由于自己不贊成或宗教禁戒而避免犯罪
28、悲：希能拔苦
29、慈：對所觀人全力保護之心
30、欲遇美色
31、疑慮不安：迷惑這心、無法安住
32、積聚：收集財物之心
33、嫉妒：見人盛事，心被擾亂
○第二組四十種偏計包括作爲其對象載體諸風的一種中等運動。對那些對此無體驗者而言，它們夠說明或指出：作爲紅色或桔色增長的載體之風，較之白色和黑色近得之心具有一種中等的運動。也可說，當心變得更細致時，它已更少兩重性了。關于絢麗的紅色增長之心甘情願近種推論，可以得出，因爲這組偏計，當以逆程序向較粗狀態行進時，是紅色增長之心的一種烙印或後果。四十種是：
1、欲望：未得求得
2、固執：已得不舍
3、大樂：見可愛境之大樂心
4、中樂
5、小樂
6、歡喜：所求既得之歡樂
7、狂歡：反複享受所樂對象
8、驚奇：見未見境反複猜度
9、激動：見可愛境心被迷惑
10、滿足：于可愛境心滿意足
11、擁抱：想擁抱
12、接吻：想接吻
13、吮吸：想吮吸
14、穩定：相續不變之心
15、努力：向善之心
16、驕傲：自視高大
17、能動性：成就事業之心
18、搶劫：想劫財富
19、武力：想去征服他人部隊
20、熱心：熟習向善道路之心
21、遭受大苦：由于驕傲而造惡業
22、遭受中苦
23、遭受小苦
24、激烈：欲與俊傑無理爭辯
25、調情：見動人色欲往調戲
26、忿態：嗔怒之心
27、德行：于諸德行發心努力
28、言語清晰正見不渝：願以言詞令人曉了，于諸事實不變己意
29、不正見：于諸事實改變己意複欲人知
30、肯定性：非常穩定的主意
31、不自負：不欲支持己見之心
32、施主：欲施舍財物
33、規勸：欲勸懶人，令修宗教
34、自勵：欲勝煩惱等仇敵
35、無愧：P作不善法，不避自所不許或教中所戒之惡行
36、欺诳：假作僞善、欺诳他人
37、吝啬：狹隘的心量
38、邪惡：習于惡見之心
39、無慈：欲惱他人
40、狡詐：不老實
○第叁組的七種偏計包括風的微弱的運動，這種風是作爲對象的載體的，因之他們對于未曾經驗黑色近得之心者，能說明或指出同樣的道理。這是因爲，當以逆程序趨向于較粗狀態時，這組偏計是黑色近得之心的一種烙印或後果。七種是：
1、健忘：退化的記憶
2、錯誤：如將幻景當作水汽
3、默然：不欲言說
4、抑：憂惱之心
5、懶惰：不勤向善
6、疑慮
7、中貪：貪嗔各半之心
八十種偏計心以及作爲其載體的風，必須在人亮的白光明相之前融化，因爲此心與明相之心二種感受是不一致的。同時，由于在這二者這二者這間，存在著粗糙與細致的很大差異，像八十種偏計這樣的粗心，就不能在[白色]明現時存在。
當八十種偏計以及作爲其載體的風開始融入于白光明相時，一種點燒著的棧油燈的影像出現了。此融入明相後，明相之心本身的征兆是：一片空明淨寂，白光遍滿，猶如月光籠罩于淨無纖塵的秋夜之空。
關于這種明相的原因，心間以上左右二脈中所有的風，已經通過其[在頭頂的]上部孔穴進入中脈。由于這股力量，頭頂的脈結松開了，而因爲從父所得的白點——現作倒杭()字的樣子——具有水的性質，它就向下流動。當它到達心意左右二脈六重繞結的端部時，閃耀的白光明相出現了。因之，這不是月光顯現等從外照往返一種情況。
這就叫作“明”[由于出現像月光一樣的明相]和“空”[由于八十種偏計及作爲其載體的風都不複存在了]。
第六次融化
此一，明心以及作爲其載體的風融入于增心。當增心升起時，一種紅色或橙色的光明，比以前更爲清晰的空明淨寂，照耀得猶如無塵秋空陽光充滿一樣。
關于它的原因，心間以下左右二脈搏所有的風，已經通過其[在尾闾或密處的]下部孔穴進入中脈。由于這股力量，摩尼[密處]脈輪中的脈結和臍間脈輪的脈結逐漸松開。因之，從母所得的紅點，它在臍間脈輪的中央，以短阿[在梵文中，增之即成長阿]單[直]線形狀而存在且是火的本質，向上而行。當它到達心意左右二脈六種繞結的下端時，一種紅的或橙的光明顯現了。所以這不是陽光顯現等從外照入的情況。
這叫做“增相”[因爲像陽光一樣，非常鮮豔強烈]和“甚空”[因爲明心能及作爲其載體的風都不存在了]。
第七次融化
此後，增心與作爲其載體的風，融入于近得之心。在第一部份中，一種空寂的黑色景象顯現了，猶如無塵秋空，彌漫著初夜的深黑。
在中脈內上部和下部的諸風，集中于此脈之內。由于這股力量，心間左右二脈的六種繞結松開了。那時，位于上部[成倒杭()字狀]的白點下降了，而位于下部[成直線形]的紅點上升了。它們進入于紅白不可壞明點的中部，此明點是以密封容器的形式住于心間中脈的中央。由于它們的相會，近得的閃耀輝光出現了。所以，這不是黑色顯現等從外照入的情況。
這叫作“近得”[因已臨近清淨光明了]和“大空”[因爲增心與作爲其載體的風都不存在了]。
近得之心甘情願手續一部份是伴隨著對境界的感覺的。但，在後一部份中，一個人對任何什麼都不記得了，好象不自學地昏昧沈迷于黑暗之中。之後，所有從極細風心偶然生起的一切風心都停止了。
起初，近得之心的後一部份發生了昏迷，直到對基體所有的極細風心都不複記憶了。而後，當引起對極細風心的記憶時，死時清淨光明就升起了。
[閃耀白色明相之心的定義是，一種意念狀態](1)其心生起于偏計的動搖和融化之間，(2)其心感到燦爛白色空明之境現前，猶如秋空無瑕，月光彌漫，以及(3)在其心中沒有其他粗的兩重性生起。
○雖然八十種偏計已經融化，明相之心是觀念上的，盡管屬于較細品類和二重性的，它不是散漫的，但含有一種想象的成份，故屬“觀念性的”。但相反的，清淨光明之心，則完全沒有觀念和二重性了。
[增相之心的宣言是：一種意念狀態](1)其心生起于偏計的動搖和融化之章節)其心感到燦爛紅色空明之境現前，猶如秋空無瑕，日光普照，能及(3)在其心中沒有其他粗的二重性出現。
[近得之心的宣言是：一種意念狀態](1)其心生起于偏計的動搖和融化之間(2)其心感到燦爛黑色空明之境顯現，猶如秋空無瑕，布滿著初夜森沈黑暗，以及(3)于其心中沒有其他粗的二重性出現。
第八次融化
當探測得之心融入清淨光明時，無所注意的近得之心的第二部份被清除了。在甚至沒有最少的粗的二重情況下，一種極其清淨的空明境界升起了，這好象是全無月光、日光和暗夜叁種幹擾的秋天晴空。這種境界猶如在禅定等持中直接體念空性的心境。
至于清淨光明顯現的原因，白點和紅點[…
《藏傳佛教中的生死與中陰》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…