..續本文上一頁分別地]融入于[心間]紅白不壞明點，而中脈內所有的風都融入于極細的持命風。由此，在通常情況下從初生起一直[以不明顯狀態]存在的極細風心，當上述境界顯現時，變得明顯了。因此，這不是一種由外界引發的晴空境界的情況。

　　 這叫作“死時清淨光明”和“全空”[因爲消除了八十種偏計心，和明、增、近得以及作爲它們載體的諸風]。這是實際的死亡。

　　 這是基礎的法身[如此稱呼，因爲這是轉和法身所需的淨化的基礎]。空境稱爲基礎的境身，而把它作爲觀境的心，是稱爲基礎的體念智慧的法身。

　　 [多數]常人住于清淨光明之中叁天之久，其間出現紅白成份的征兆。

　　 ○從鼻孔及或生殖器流出一些血和粘液——這些是融入心間明點的未淨部分。

　　 但是，當生理組成部分因疾病而被嚴懲消耗時，紅白成份的征兆，不論過多久，都不會出現。

　　 ○這種人在清淨光明中，可能住不到一天。

　　 同時，據說具有或高或低體念的行者，能使清淨光明與法身融合，並能于此多少[多]住數日。

　　 幾點澄清

　　 融化 關于明、增、近得諸心的融化方式，前心的能力停止，後者變得更爲顯著，這叫作前者融化于後者，但這並不是說前者變成了後者的性質。

　　 秋空 爲什麼將秋天晴空作爲例子的道理，因爲夏天的雨水已充分抑製了塵垢微粒揚入半空之中，而天空也沒在去層的障礙。由于此二特點結合起來，常在秋天出現超乎尋常的晴朗，所以就把秋空用作例子。此外，正象窨是空的，所謂空就是粗大障礙的簡單否定。所以在那些人心中，粗大觀念的形象消失了，而且通過四空[空、甚空、極空、全空]，空的境界顯現了。在這二方面，[在此四態中的]顯現的方式，與一片秋天晴空，毫無二致，所以就引爲例子，並不是說，在那些情況下，出現天空等的景象。

　　 粗風與細風問：如果，在明心之前，八十種偏計心以及作爲其載體之諸風已經融化了，是不是在明、增、近得的時候，已經沒有什麼風可以融化了呢。答：一般來講，風有多種，粗的和細的。因此，雖然粗的不再融化，細的依然存在，所以從風[從四大中來]融入于明，直到舞蹈得融入于清淨光明，在那些時間中，只有細風擔當著意識的一種基礎。

　　 空與不實 通過四空，由于這樣的事實：這些心，以及境界的顯現，都比以前的心和境，變得更加微細了，所以，粗大的通常形象，就于心中消失了。有了這些，一個虛空的境界顯現了。但這並不是把虛幻不實作爲一種觀想對象的一種情況。

　　 在這些情況下，對于一個未曾修行的普通人來說，他只看到真實存在的形象，不理解虛妄存在的形象，(所有存在的形象，都是虛幻不實的)。這是因爲四空都會出現地一切臨死有情之前；如果虛幻不實能在死亡過程中被認識到，那末，每一個人能破天荒地，不加功力[從生死輪回中]得到解脫。

　　 ○當清淨光明顯現之時，一個普通人會産生他將被消滅的恐怖。

　　 普通人經曆死時的清淨光明，是莫明其妙的，不知其所以然的。

　　 母子清淨光明 死時的清淨光明是母淨光，而在修行道路上通過睡時或醒時禅定的力量所引發的光明是子淨光。在死時清淨光明過程中，會合此二光明的禅功，稱爲融合母子清淨光明。

　　 問：一般講，死時清淨光明是不是一種完全合格的清淨光明

　　 答：雖然，被一位修行的人的[空]觀所融合與穩定的母子清淨光明，是一種完全合格的清淨光明，但一個普通人所顯現的死時淨光——不因禅定力量而是自發形成的——是把“清淨光明”的名稱歸因于粗大二重性顯現的停止而已。這不是完全合格的。

　　 總之，清淨光明有二種形式——客觀清淨光明，即[自性存在的]甚深空性，以及主觀清淨光明，即體念此空性的智慧光明。

　　 結論[如將在第四章所述]在無上瑜伽部的生起和圓成資第中，這些死亡的階次是通過把死亡當作法身的修法而被納入修行道路的。它們也是應用喻淨光和義淨光作爲淨化的主要基礎。因此，對它們有一個很好的了解是非常重要的。

　　 2、獲得中有狀態的階段

　　 在不論多久，清淨光明之心安住不動之後，在其內部産生了一種極微的動機，僅僅是一種顫動而已。這促成了從清淨光明中的生起。就在此時，極細的風和心，離開了習間紅白構成的已打開的明點，而飄逸出去了。肉體被遺棄了，同時，心間的白色成分下降，從密處泄出，而紅色成分上升，從鼻孔排出。

　　 作爲死時清淨光明的載體並有五色光明的風，擔當著中有狀態之身的主要原因。

　　 ○極細持命風本身是白色的，但它發射出白、黃、紅、綠、藍五色光明。

　　 此持命風擔當著中有狀態之心的輔助原因。

　　 死時清淨光明這心，擔當著中有之身的輔助原因，以及中有之心的主要原因，依于此心，具有來世有情形狀的風成之身的中有狀態，實際成立了。與[作爲過去業力的]結果[即前世]的老肉體完全分離了。

　　 ○有情的中陰身具有來世身體的形狀，不論是地獄有情、餓鬼、畜生、人、修羅或天。

　　 在那時，以前所講的明、增和近得叁種心，將以相反的程序出現。在相反過程中，近得之心的黑光的升起，死時清淨光明的停止和中有狀態的形成，都是同時的。因爲很多典籍如 [大乘]下[小乘]對法藏(阿毗達魔)和無著的瑜伽師地論——講死有的停止和中有的形成，是同時的，“如稱兩頭，低昂時等”。再者，由于中有狀態的有情是自然化生的，全部軀體和四肢，是同時形成的。

　　 成就中有狀態時當下的心，是返回過程中近得之心。由此，返回過程的增心出現了；由此，明；由此，八十種偏計心。在這些時刻中，各種征兆——從[黑]近得到幻象——依次發生，但其程序，則與前述，恰恰相反。

　　 ○現在的次序是：

　　 1、清淨光明

　　 2、發黑光的近得

　　 3、發紅光的增相

　　 4、發白光的明相

　　 5、酥油燈焰

　　 6、螢火蟲

　　 7、煙

　　 8、如幻顯現

　　 中有狀態的這種有情，爲了尋求生處、香味[作爲營養]及其他，到處奔闖。已經舍棄了血肉等粗重四大之身，只依于風而成就的極細心靈體，稱爲一種基本的報身[由于這是通過淨化轉成報身的基礎]，它也稱爲一種尋香[因它是以香爲食的]。

　　 問：存在這種中有狀態，有哪些實例

　　 答：現在，當我們去睡覺時，睡眠的四種征兆[幻象、煙、螢火蟲、燈焰]，以及四空[空、甚空、極空、全空]，猶如死時，同樣現起，不過簡單一些而已。睡眠的清淨光明[比死時的粗顯一些]出現了。而當我們要從它升起時，我們就在夢體中這樣做了[這正象從死時清淨光明中升起，進穰有狀態的身中]。從睡眠的清淨光明中升起後，就形成了一種夢體，我們應夢時中進行了各種活動。而後，當我們開始從睡夢中醒來時，睡夢的風體從外向內收融，猶如呼氣于鏡上的收融一樣，並集中于心間，融入于極細風心之中，那是位于舊的身心蘊體內心間中脈中的一個不可分解的主體。由此，我們從睡眠中醒來從事各種活動。(古今中外轉世實例，及具天眼者，皆能證實中陰身的存在。)

　　 中有狀態的描述

　　 特點：這種中陰身體(即中有身)有五種特點：

　　 1、它具有全部感官功能。

　　 2、由于經是自行化生的，其全部肢體軀幹都是同時形成的。

　　 3、由于它是一種細身，甚至能不被金剛所壞。

　　 4、除了投生之處，猶如母胎，它不被山嶺籬笆等所障。

　　 5、通過業緣的力量，它能刹那到達要到的地方，甚至佛也不能阻止。

　　 變化型：世親的俱舍論曰：一旦一個特殊的有懷的中有身形成了，他就不再變爲其他一道的有情[天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄六道之一]。(俱舍論原文：“應往彼趣中有生已，一切種力皆不能轉。謂不可令人中有沒，余中有起，余類亦然。爲往彼趣中有已起，但應往彼，定不往余。”但是：無著的阿毗達磨集論講：一旦一種特殊有懷的中陰身形成了，它也不一定必須投生于該道，也有轉入另一道的情況。(阿毗達磨集論原文：“又此中有……或時移轉。”雜集論雲：“或時移轉者，謂于此位，往余生處強緣現前。如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故，轉生地獄中有。”五恩洋疏曰：“此中得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘者，謂有比丘得第四靜慮，便執已得阿羅漢果，後時死殁，以前不動業當生四禅天故，彼地中有生，由彼生前自謂已得阿羅漢果，已說生死，不受後有，已得解脫，今見中有現前，生死不心，不咎己非阿羅漢，反謗無解脫，由斯邪見，轉生地獄中有，墮地獄中。”)然而，在上下對法藏的系統中，在中有身狀態中，證入阿羅漢果者，亦有其人。因此，不能肯定基本人必須從中陰轉入再生。

　　 同義詞：世親俱舍頌說：“意成”及“求生”，“食香”、“中有”、“起”。些五皆是同義詞也。(俱舍論曰：“由佛世尊，以五種名，說中有故。一者意成，從意生故。二者求生，常培尋察當生處故。叁者食香，身資香食，往生處故。四者中有，二趣中間，氖蘊故。五者名起，對向當生，暫時起故。”)

　　 在生存的期限：[中有狀態]最長是七天。但是，由于在再生條件具足時，存在著在中有狀態形成之後立即轉生到下一輩子去的情況，所以期限沒有一定。如果在七天之內，轉世的條件沿未具備，在七天的末尾會發生一次小的死亡，其時，[另外]一個中有狀態形成了。無著的瑜伽師地論本地分說：“如…

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