..續本文上一頁是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。”

　　 中有狀態的死亡：關于七末小死的情況，中有狀態的風身，從頂門和底部收集到心間，猶如鏡面上所吹的氣息從四周收攝攏來。中有狀態的八十種偏計心，以及作爲它們載體的風，都融化了。由此又一個中有身死亡的四兆和四空很快升起，死亡的清淨光明也再現了。而後，作爲清淨光明載體的風擔當著主要的原因，與以前，中有有情的風身形成了，與之同時，返回過程中近得之心也成就了。只要存在著中陰身的生命支柱，不論發生多少次小的死亡，它們都中有狀態之中(而不是死亡狀態)。

　　 見到以前的身體：無著的瑜伽師地論講：甚至當中陰身看到他的前生身體時，由于已經切斷了與該體的任何聯系，它不認爲“此乃我身”，也不生起再次投入的希望。(瑜伽師地論原文：“彼于爾時，先我愛不複現行，識已往故。”披尋記曰：“彼諸衆生中有生時，先所依身故，先我愛類不複現行，中有趣生往當生處，名識已往。”)

　　 七天：有些解釋者作如是說：中陰身的七天壽量，是指六道中某一道衆生的七天，(有些衆生的一天，與人間一天相比是十分漫長的)。但這是不正確的，因爲一個中陰身[它將再生]爲一個地獄有情，或爲一個色界天人，如果必須經過那類有情的七天，就會得出極其荒謬的結果，要承認住于中有狀態多百億年，而轉生因緣還未成熟的情況。

　　 死後離開軀體的方式：轉世地獄者，從于肛門出；餓鬼從口出；畜生尿道出；人從眼睛出；夜叉從鼻出；化樂天或非人，從于耳根出；轉世于色界，雙眉中心出；轉生無色界，從于頂門出。這此見于叁補泰續第八章及其他。

　　 (關于死後離體之方式者，漢傳有偈雲：“頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。”諸經要集鄭十九曰，“臨命終時，撿身冷熱，驗其善惡，具知來報。故瑜伽論雲此有情者，非色非心，假爲命者，大小已上，暖氣後盡，即生人中。若至頭面，熱氣後盡，即生天道。若造惡者，與此相違。從上至腰熱後心者，生于鬼趣。從腰至膝，熱氣盡者，生于畜生。從膝已下乃至腳盡，生地獄中。無學之人入涅磐者，或在主暖，或在頂也。)

　　 反對者：這與無著瑜伽師地論及其他，當軀體被棄舍時，神識從心間離開的解釋相矛盾！

　　 回答者：這並無矛盾。當神識在身體內部分離時，最初確實是從心間出發的，當它離開軀體時，它是從這些不同的門道出去的。

　　 問：世親菩薩講：“漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生。”及其解釋“于命終位，何身分中，識最後滅？頓命終者，意識身根，然總來。若漸死者，往下人天，于足臍心，如次識滅。謂墮惡趣，說名往下，彼識最後于足處滅，若往人趣，識滅于臍；若往生天，識滅心處；諸阿羅漢，說名不生，彼最後心，亦心處滅。”是何意義？

　　 答：如釋論所講，意識在那些地方停止，這些轉移僅僅說明意識停止的不同方式，而意識在何處停止，是由于使身體的何處，如腳，失去感覺的關系而導致的。(如雙腳失去感覺，意識即在雙腳停止。)因爲這不是說意識從那些部位向體外離去，故與上述不相矛盾。

　　 視力：世親的俱舍頌講：“同淨天眼見”即中有身能被其同類有情及具清淨天眼者[即具天眼通者]所見。關于天眼，僅僅是生得的，那是不清淨的；由于過去修定力量者，是清淨的。俱舍論又講：高級中有能見較低者。

　　 大小：世親俱舍論曰：“欲(界)中有(身的)量(長短)，如小兒年五六歲”。但這不是絕對肯定的。

　　 相狀：無著的瑜伽師地論曰：“造惡業者[地獄、餓鬼或畜生]，所得中有，如黑光，或陰暗夜。作善業者[人、修羅或天]，所得中有，乃白衣光，或晴明夜。”

　　 顔色：《將入胎藏千難陀經》曰：“中有狀態中地獄有情[的身色]，猶如火燒幹柴；餓鬼，如水；畜生，如煙；欲界天和人，金色；色界天，白色等。”

　　 形態：世親的俱舍頌：“此一業引故，如當本有形。”即中有身具有當生何道的“本有”形態。所謂“四有”是：

　　 1、生有 新生命開始的第一刹那。

　　 2、本有 從初生第一刹那之後，到死亡爲止的生存。

　　 3、死有 死亡的最後階段，或死亡清淨光明顯現時刻。

　　 4、中有 從死有到生有之間的生存。

　　 有此人錯誤理解單純的“本有”二字，認爲中陰身具有前一生的形態。也有人看了[無著的]解釋謂中陰身具有來世的形狀。認爲它叁天半是前世形狀，叁天半是後世形狀。宗喀巴大師的菩提道次第廣論指的“本”字，是指下一生死有之前，而不是中有之前。這是因爲世親俱舍頌：“具有當來本有的形狀。”用將來式，而不是過去。

　　 再者，關于中陰身具有來世外表的解釋，有人認爲一個有情的來世不具備全部感官功能的話，其中陰身也不具備全部功能。這是很錯誤的，因爲感官(如眼睛)功能的不完全，是于受生之後的生處如母胎中發生的。同時，從未講過中陰身不具備全部五官功能。而且，如果由于陰身具有當生衆生外表的簡單解釋，就認爲中陰身在各個方面都與這相同，這將構成極大的荒謬。

　　 運動方式：瑜伽師地論謂中有身：“往天趣者上，往人趣者傍。”“又造惡業者，眼視下淨，伏面而行。”(眼視下淨者，向下看覺得很清淨)

　　 叁界：生于欲界或色界者，必須經過中有狀態，故宗喀巴大師在菩提道次第廣論中說：“斷言犯無間業者，無中有狀態是錯誤的。”

　　 ○五無間業——殺父、殺母、害羅漢、出佛身血、破和合僧——死時立即墮入地獄，然而，死者必須先經極短時間的中有狀態，因此，“立即”二字不能理解爲排除中有狀態。

　　 但是，上升到無色界[空無邊處，識無邊處，無所有處，叁界之巅]時，就沒有中有狀態了。這是因爲作爲無色界有情的名之基礎的諸蘊[即有情的心靈和意念因素等]，于死亡之處，已經形成了。一個將生于無色界的有情，在死亡的清淨光明中，已經成就了一種色界的禅修定境。在返回過程中，近得之心不再從死亡的清淨光明中現起，因爲如果這樣，就成了中有狀態的心了。無色界不與欲界色界沒有差別了。

　　 特殊的中陰身：世親的俱舍論和龍菩提的《集密成就修法之順序次第》說：一種特殊的中陰身他是一位一生補處的菩薩，離開樂國，進入母胎，這種中陰身是一位相好具足的童子，光明普照萬億世界。

　　 ○每一世界的中央有一座高山，周圍有四大洲和八小洲。

　　 反對者：這與大德法善現解釋[釋迦佛]以六牙白象之形，投入母胎之說相矛盾。

　　 答：沒有必要去堅持(中陰)過程必須符合這種解釋，[這是他自己的聯想]，但[也可以說]，他這樣教導，不過能與其母親的夢境相一致。如果斷定：將投生爲人的中陰身，具有畜生的形狀，這將與很多真實的例證相矛盾。[釋迦佛投入母胎]在小乘系統中是作爲真實的，但在大乘中，僅僅作爲一種示現，[因爲他早已成佛了]。

　　 結 論

　　 [如將在第四章內解釋]在無上瑜伽部的生起次第中，中有狀態的這些因素，是通過把中有當作報身的修法，納入修行之路的。它們也是[在賀成次第中]用清淨和不淨幻化身的方法進行淨化的基礎。所以詳盡地了知它們是重要的。

　　 受生

　　 《將入胎藏教難陀》曰：爲令中有得入母胎，應集叁種有利條件，去除叁種不利因素：]

　　 1、母親必須健康無病，處于非經期。

　　 2、尋香者[中有身]必須旦現在前，意樂投入。

　　 3、父母必須互愛而遇。

　　 4、母親子宮必須遠離其中心形如麥種、蟻腰和駝咀的過失，也必須不被風、膽汗和粘液所阻礙。

　　 5、父母精血必須遠離不降、或不同時降、或雖同時降而有一方不中用等過失。

　　 6、尋香者必須遠離未積成爲男女之子的業力的過失；他們也不須遠離未積成爲其父母的業力的過失。

　　 這與律藏所述意義相仿。此主種情況必須清楚。

　　 具備這六種條件的尋香者，在幻像中看到父母睡在一起。由于要求交合，如彼將生爲男，即對母生愛，望父離去；同樣，如彼將生爲女，即對父生愛，望母離開。然後，當他開始去擁抱所愛者時，由于過去業因的力量，他不見所愛者身體的其他部位，只見其生殖器，那時嗔心發生了。這種貪欲和嗔心變成了死亡的原因，而中陰身就進入子宮了。

　　 ○一個缺少功德的人聽到吵鬧的聲音，並有一種進入沼澤、森林等的感覺；而一處從善如流的人聽到和平而快樂的聲音，並有一種進入美好舍宅等的感覺。

　　 瑜伽師地論雲：“彼于爾時，見其父母共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母爲邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行，見自行己便起貪愛。”俱舍論雲：“如是中有爲至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。若男緣母，起于男欲；若女緣父，起于女欲。翻此緣二，俱起嗔心。”故施設論有如是說：“時健達縛，于二心中，隨一現行，謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨彙至胎時，謂是己有，便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生。”

　　 當男女[在性交中]會合一起時，由于其生殖器相互緊動之力，下消風向上轉移，[在太陽業，中脈與左右二脈的]叁交處的通常內熱被激活了。此熱融化了從七萬二千脈道的內部空隙中流下的紅白明點，由于這樣身心感到極其愉快。經過一段強盛貪愛，出現一些濃厚的精血，此後，這些精血混合在母親的子宮中。臨死中陰身的…

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