第二章　轉生方式

　　己、避免生死閉塞胎門

　　又有雖已修習，亦能猛切希求，惟因平時未能熟修娴習，仍不認識，則昏迷無知，徘徊胎門者亦多有之。于此有閉塞胎門之教授，最爲重要。再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

　　導示十四

　　嗟！善男子(某某)：如上導示，仍不認識，則于斯時，緣于業力，或往上行，或平面而行，或向下注視，如是境相，即將起現。此時汝當觀修憶念“大悲至尊”。

　　複次，如前所說，狂風暴雨，大雪深霧，冰雹黑暗，群衆追逐，種種境相起現，雖欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦難之地；福德具足者，則能到達安樂之處。善男子！當此之時，投生何洲，或生何道，一切境相，即時起現于前，臨此時機，則有極多甚深教授要義，當勿散亂，一心谛聽！因汝以前對于導示種種要義，既不認識，對于修習，又極劣弱，故當擇處而往，一心谛聽。此有閉塞胎門之法，極爲重要。此中閉塞胎門法有二：(一)能入補特伽羅閉塞法。(二)所入補特伽羅閉塞法。

　　(一) 製止亡者勿入胎門之教授

　　嗟！善男子(某某)：汝曾修過隨一之本尊，即觀所現如幻化，毫無自性，如水中月，朗然映現。若無一定本尊，則以“至尊大悲聖觀自在菩薩”爲我本尊，觀想明了，晃然燦然。次觀本尊由外而內，隱沒無形，隨其所至之處，觀爲歸于不可得之明空，此乃甚深要義，而爲不入胎門之妙法，故當如是作觀。設于爾時，仍不能閉，則有入胎之准備，再聽下文導示：

　　(二) 閉塞所入胎門之教授

　　複次，閉塞所入胎門甚深教授，此中分爲五步，汝當谛聽！

　　(1) 閉塞胎門第一步　導示十五

　　此有偈雲：

　　嗟！

　　我今輪回中有起現時　意念純一至心當保持

　　善妙緣會盡力求延續　永斷胎門回頭須憶念

　　努力淨相唯一需要時　嫉妒永斷修上師雙身

　　以上偈語，以清朗之聲，爲之念誦，策發其意，如文觀想，依次修習，至要！至要！

　　此中義理，所謂“我今輪回中有起現時”者，謂汝今已淪爲“輪回中有”之相，于其境相，自可證知；汝今試向水中或鏡中觀之，均不見汝之形色，亦無身影可見者，蓋由汝已舍離生前質礙血肉之軀，而爲意生之身，漂泊無依，即爲汝已淪入輪回中有顯著之相，故當意念純一至心保持，唯以“一心虔誠”爲主。臂如以缰禦馬，一心專注，向前馳行，誠恐爲惡業所牽而致轉變意念。其在人間，若已對于正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有聽聞解脫密法》隨擇一種，發心憶念，而“善妙緣會盡力求延續”，不可散亂。要知上升與下降之界限，即在此時。于此一刹那間，因懈怠而喪失者，即爲示現痛苦來臨之時；于此一刹那間，意念專一而能保持者，即爲示現安樂來臨之時。故當“意念純一至心當保持”與“善妙緣會盡力求延續”。今者閉塞胎門，時期已至，即“永斷胎門回頭須憶念”“努力淨相唯一需要時”也。

　　如上所說，其在此時，初當清淨胎門，次說閉塞之法，共有五步。已說第一步，次說二叁四五步，當善自憶持。

　　(2) 閉塞胎門第二步　導示十六

　　嗟！善男子(某某)：此時男女交會行相，又現汝前，當睹見時，應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身，即爲上師父母雙尊，向之敬禮，意存供獻，竭誠恭敬，請求正法，至心專注，定能閉塞胎門。若仍不閉，將有必當入胎之勢，則觀男女父母雙身爲我本尊，或觀本尊即“大悲怙主”父母雙身之體，對之供養，意變供物(謂以自己意所變現之供品爲供養)而伸供獻，請求賜我悉地。如是竭誠爲之，即能閉塞胎門矣！

　　(3)閉塞胎門第叁步　導示十七

　　複次，如上所示，胎門仍未閉塞，將有投入之勢。今第叁步，宣示遣除愛憎之教授。其中生門，共有四種，即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義，卵生胎生，二者相同。如前所說，男女交會，已現于前，當在爾時，乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎，受生爲馬，或爲雞犬，或爲人等，隨其一處，俱有可能。若受生爲男，則自現男相，對于其父，深生憎嫌，對于其母，則生貪愛之念；若受生爲女，自現女相，對于其母，深生嫉妒，對于其父，則生貪戀之心；由此因緣，遂入胎門，適爲男女紅白兩明點交會時期，感受“俱生喜”已(俱生喜是密法中四喜之一。)，則安樂與意想，遂起昏沈顛倒之相，則凝結爲“羯羅蘭”(胎兒在母腹中一周，謂之羯羅蘭。)“遏部昙”(胎兒在母腹中二周謂之遏部昙。)之胎身。迨至從胎而出，張目而視，反爲一犬，在犬窩中受苦。如是或在豬圈，或在蟻巢，或生爲牛犢、羔羊，欲返不得，愚蠢無知，絕望之際，備受種種苦惱，如是輾轉無期，或入地獄，或生餓鬼，六道之中，輪回不已，爲無量諸苦之所逼惱，又或爲摩目侯羅伽(大腹行)，如是之人，執著不悟，毫不畏懼，可悲可歎，言之心悸。若無上師勝妙教授者，幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入，則沈淪生死，求出無期，是故當聽我說，對此教授，牢記在心；今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授，善自谛聽而保持之。上述“永斷胎門回頭須憶念，努力淨相唯一需要時，嫉妒永斷修上師雙身”，即謂此也。上不雲乎！若受生爲男，愛母憎父，受生爲女，愛父憎母，故爲嫉妒所生之相。其在此時，有甚深教授要訣。嗟！善男子，愛憎妄念生起之時，應即觀修如下：

　　哀哉！如我有情，惡業深重，淪沒生死，愛憎爲依，設不自拔，耽著愛憎，自陷生死。長劫沈溺大苦海中，無量無邊，永不得出。我自今後，當棄愛憎，永不需作。噫！今後愛憎，決不再作。

　　如是思維，自呵自責，至心專一，猛利保持，此如教典雲：

　　惟有此誓願　可閉塞胎門

　　嗟！善男子(某某)：心勿散亂，意念純一，至心保持，是爲最要！

　　(4)閉塞胎門第四步　導示十八

　　又雖已如上導示，然胎門未閉，將有投入之勢，則又有“如幻不實”之教授，令其閉塞胎門，觀修如下：

　　嗟！嗟！男女父母雙身也，暴雨狂風也，霹雳巨聲也，怖畏境相也，一切情器世間，所有實體相狀，自性如幻，雖其如何顯現，終非實有，一切虛幻不實，如夢如幻，無常無定，何用愛著？何用恐怖？此是無中見有，一切諸法本從心生，心性如幻，本來即無，欲到彼岸，豈有是處。嗟！汝從本以來，在迷不悟，故執無爲有，執假爲實，執幻爲真，由來已久，沈淪生死，以迄于今。如再不知如幻不實，則永久沈淪苦海，陷入衆苦泥塗之中，豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻，如空谷回聲，如海市蜃樓，如鏡中形影，如眼中空花，如水中之月，雖刹那間，欲求真實，亦不可得。故當意念純一，至心保持，屏除執實之念，專注相續，汝必廢然知返，及早回頭矣。如是一心決定，了知非實，胎門自閉。

　　(5)閉塞胎門第五步　導示十九

　　又雖如前導示“如幻觀”要妙，仍執爲實，胎門未閉，將有入胎昏迷之相，則又有如下“明光”之教授。

　　善男子(某某)：雖如是作，唯胎門未閉，今第五步，則有觀修“明光”閉塞胎門。觀想之法如下：

　　嗟乎！觀彼一切法　即是我自心　此心即是空　無生無斷滅

　　如是觀想，將心安住于“無所作”之本然界中，譬如注水于水，自然和合，安心于本元上，隨其自然，遊戲其間，坦然處之，于本來不整治中，如如不動，則四生胎門，決定能閉。

　　上來已將閉塞胎門甚深教授，導示多種，凡諸上中下叁根補特伽羅，未有不能解脫者。何以故？一因中有之識，各具“有漏神通”，對我所說，一經聽聞，即來現前；二因生前雖爲盲聾，斯時六根齊具，任何言說，俱能了悟；叁因常爲恐懼怖畏之所追逐，善自爲計，心不散亂，記憶力強，對我所說，一經思維，即來現前；四因神識已失憑依，欣求欲樂，一經囑告，立時即至，易于調禦。又于此時記憶之力，明晰靈敏，九倍生前。生前魯鈍，此時緣于業力，自內證智，光明顯照，對于一切教誨，均有串解之功能，而能達到其要害故。爾時，若爲亡者修作佛事，必能奏效，助益亦同。是故亡者在七七之中，以此《聽聞解脫密法》爲其殷重讀誦，是爲至要。若于一次不能導示，次一導示，即得解脫，次一不能解脫，多次爲之，亦得解脫。

　　庚、選擇胎門

　　複次，衆生業力不可思議，其有從本以來，善業薰習太少，惡業薰習力強，緣于罪障太重，縱複指示，至心緣想，仍難解脫者，所在多有。前既不能閉塞胎門，今有選擇胎門甚深教授，導示如下：

　　于此先誦“啓請諸佛菩薩加被偈”，次誦“四皈依”(均見附編)，次呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

　　嗟！善男子(某某)：谛聽！汝于以前所遇之導示，雖已一度授與，唯汝不了解，今則胎門未閉，已臨受生時期，故汝當自行選擇胎門，竭誠信樂，善自谛聽，信受勿失。

　　(1)各種生處之概觀　導示二十

　　嗟！善男子(某某)：今者受生何處之徵相，起現于前，當即認識、善自觀察，何洲爲勝，以便選擇。

　　汝若受生“東勝身洲”者，將見嚴飾之湖，中有鴻雁，雌雄追逐，水面遊戲，彼處不可前往，當即轉念回頭。若至彼處，縱有安樂可逢，但爲佛法不能流布之洲，故當勿入。

　　若生“南瞻部洲”者，則見宮室輝煌，設若求生，差可投入。

　　若生“西牛賀洲”者，則見牝牡馬群嚴飾之湖，彼處亦不可往，當即回頭。此洲雖爲富饒，但爲佛法不能流布之洲，故當勿入。

　　若生“北俱盧洲”者，則見以牛爲嚴飾之湖，或見有樹木爲嚴飾之湖。若生彼處，爲五取見(五取見，爲身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。參見佛學實用辭典叁六七頁五見條。)，當即認識，彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德，亦爲佛法不能流布之洲，故當勿入。上來四洲，受生概況，一一導示，汝須了別，慎勿輕投。

　　又若生天道者，則見衆寶所成天妙宮殿，心…

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