..續本文上一頁”及“光”生起恐懼，大悲光鈎，未能認取。迄至第五日間，仍複飄泊無依。爾時有世尊“不空成就如來”聖衆大悲恩光前來接引；同時又有“嫉妒”煩惱所感“阿修羅道”之光，亦來誘引。此時指授之法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子(某某)：谛聽勿亂！今第五日，有“風大”綠色淨光，來現汝前。爾時，北方綠色“勝圓刹土”世尊“不空成就如來”，其身綠色，手執交叉金剛杵，坐大鵬寶座，與“叁昧耶多羅母”(即綠度母)面合交抱，現臨汝前；“金剛手”“除蓋障”二菩薩與“健第女”(塗女)“尼得女”(食女)雙尊圍繞于虹光曼荼羅海，六尊齊現而來。此爲“行蘊”法爾清淨綠光，即“成所作智”。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自不空成就如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視；而與此同時，又有“阿修羅道”暗綠光、乃“嫉妒”爲因所成不眩目之光，亦與智光並臨汝前。汝當對之勿生愛憎而修等舍(安住于非苦非樂之境，謂之等舍。)；並當對之不可歡喜。爾時，汝爲嫉妒熾盛業力所製，于彼眩目之綠光，懼而逃避；反于阿修羅道不眩目之暗綠光起樂著想，而欲趨入。我今告汝、此時汝當于彼晃耀眩目之綠光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應于光中，明了任運，坦然而住，更當于彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明，與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知爲汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰，而自念言：“此是不空成就如來大悲恩光”，亟起皈依，深心祈請，自維此即不空成就如來大悲光鈎，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時，不空成就如來即來接引拔汝出離“中有險峽”。又當于彼阿修羅道不眩目之暗綠光，勿生貪著。彼乃汝嫉妒熾盛所積業力而來誘引之光，汝若貪著，則墮阿修羅道，感極難忍受鬥诤之苦，以是障礙，阻解脫道。故當于彼，斷除習氣，勿貪勿著；而于晃耀眩目之綠光、生起信樂，專注渴仰世尊不空成就如來父母雙尊，念誦下偈，隨發如是願：
嗚呼！
嫉妒熾盛 流轉生死
成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前
叁昧耶母 護持于後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
如是虔誠殷重發願，則化虹光，融入世尊“不空成就如來”父母雙尊胸中，即于北方“勝圓刹土”，現證圓滿受用身而成佛矣。
第六日誦法(在亡者死後第十日，此日共有佛四十二尊俱來接引)
上來五日，經已多次指示，縱福緣如何薄劣，初次未能認取，再次亦當認取，只須認取其一，而未有不解脫者。然亦有如是指授多次，以習氣深重，長夜伴隨，淨相智慧，向未熟稔，爲業支配，雖得指認，仍爲邪惡習氣引導于外，大悲光鈎，不能攝引，于“光”及“輝”，生起怖畏，複淪生死。則于第六日，複有五部如來父母雙尊與眷屬俱，一時齊現于前，其時六道之光，亦齊現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
嗟！善男子(某某)：谛聽勿亂！迄至昨日，五部如來，各現其相，雖已指示，而汝爲惡習所牽，于彼起怖，故迄今日，仍留于此。汝先若能于五部如來智慧本光，識爲本體境相，則于五部各佛身中，早已化爲虹光，汝已成爲圓滿受用佛身。以汝無知，故今仍複漂泊于此，故當谛實觀察，勿得散亂。今有五部如來具足境相，名爲“四智和合之光”，前來迎汝，當認取之。
嗟！善男子：四大清淨四色之光，今來現前。此時，中央“密嚴刹土”“毗盧遮那”父母雙尊及與眷屬，俱來現前；東方“現喜刹土”“金剛薩埵”父母雙尊及與眷屬，俱來現前；南方“光榮刹土”“寶生”父母雙尊及與眷屬，俱來現前；西方“極樂刹土”“無量光”父母雙尊及與眷屬，俱來現前；北方“勝圓刹土”“不空成就”父母雙尊及與眷屬，俱從虹光曼荼羅海，來現汝前。
嗟！善男子：此五部雙尊之外，又有四門守護明王：即“降叁世明王”“大威德”“馬頭”“甘露軍荼利”等四大明王；及四門守護明妃：所謂持“鈎”女、持“索”女、持“鎖”女、持“鈴”女；及天道之佛“帝釋”、阿修羅道佛“诤心”(梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯淨心。)、人道佛“釋迦獅子”、傍生道佛“獅子善住”、餓鬼道佛“焰口”、地獄道佛“法王”等諸佛世尊，六道六佛，俱來現前；又有“普賢如來”“普賢佛母”，即諸佛之祖普賢父母雙尊(詳附注六)，亦來現前。以上共有報身佛四十二尊，自汝心內外出，來現汝前。此皆爲汝本來清淨境中之所顯現，當認取之。
【附注六】
普賢如來，梵音阿達爾嘛，義爲無生法爾。藏文轉音滾都桑波，爲原始法身如來。(釋迦佛爲原始如來之應化身)謂法身本自如如，智德圓滿，周遍法界，超思量，離言诠，無始無終，非修非證，現雙身一絲不挂相，故有普賢佛母。西藏甯瑪派九乘教義，奉爲最高無上之尊。在本經中，居寂靜部四十二尊之上首，即爲普賢父母雙尊，故稱爲諸佛之祖。又在本經前面“明光直指”教授中，有“法性普賢父母”及“證智普賢如來”句，即可略明此雙尊“法性”及“證智”之功用，與吾人本爲一體，不可分離。此中義理，非深明西藏無上密義者，不能了解。惟因此尊之名號，爲我漢地人所不習見，又因“普賢”二字與八大菩薩中之普賢菩薩同一名號，恐爲人疑誤，故附注于此。
嗟！善男子：此諸刹土，亦非他有，乃汝自心四方與中央本來具足者，今自汝心，出現于外，現臨汝前。彼諸佛身，亦非他來，乃汝自內證智本具力用，法爾所成，故當如是而認取之。
嗟！善男子：彼諸佛身，亦複不大不小，形量相等，嚴具形色，坐勢寶座，各具標幟。彼諸佛身，共成五聚，皆爲雙身；每聚周圍，各具五色光辋；其中男尊，即爲雙持部之菩薩；女尊，即爲雙持部之明妃。如是形成整個曼荼羅，一時俱集，圓現汝前；此即與汝相依爲怙之本尊也，汝當認取。
嗟！善男子：從此五部如來父母雙尊身中，流出四智和合之光，極爲微妙；猶如日光眩耀，照臨汝心，來現汝前。
此中初自“毗盧遮那”胸中，放射“法界體性智”光，顯爲蘭色，晃耀眩目，有一光臺，照觸汝心，合而爲一；其光臺上蘭色明點，與光同俱；如覆翠蓋，燦然眩目。其上亦以自性明點，各五爲飾，無有邊中，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自“金剛薩埵”胸中，放射“大圓鏡智”光，顯爲白色；光臺之上，白色明點，如覆明鏡，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自“寶生”胸中，放射“平等性智”光，顯爲黃色；光臺之上，黃色明點如覆金盞，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自“無量光”胸中，放射“妙觀察智”光，顯爲紅色；光臺之上，紅色明點，如覆珊瑚寶蓋，嚴以明點及微光點，來現汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，極爲顯明，眩目難睜；亦由自性明點，各五爲飾，無有邊中；遍嚴明點及微光點，悉與法界體性智光相同，此所顯現，與汝自心，密切聯系，和合相應，自然而來起現也。
嗟！善男子：彼等諸光，皆汝自內證智，本體具足力用所現，非從外來；故當于彼，無礙印合，亦勿驚怖，攝心入定，于無分別中，坦然而住，即此狀中，諸佛之身光與汝身融合爲一而成佛矣。
嗟！善男子：此中獨無成所作智之佛光照臨于汝者，以汝自內證智力用未圓，故不顯現。
嗟！善男子：此即所謂“四智和合之光”，亦名“金剛薩埵四密孔道”。此時汝當憶念往昔上師指授語訣，若能憶及所指授義，即于當前境界，生起信樂；猶如母子會遇，亦如親舊故知，先已熟谂，今又相逢，立即認取，無可疑慮；于自己本體境相，認爲本來面目，信爲清淨法性無可轉變之正道，生起“恒流叁摩地”，融爲證智大任運身，依受用報身而證佛位，永不退轉。
嗟！善男子：與智光同時，又有不淨迷幻境相六道六光，亦來現前；所謂“天道”白光不眩目者，“阿修羅道”暗綠光不眩目者，“人道”淡黃光不眩目者，“傍生道”呆蘭光不眩目者，“餓鬼道”呆紅光不眩目者，“地獄道”煙灰色光不眩目者，此六道之光，亦與智光並來現前。爾時，汝于其光，皆無取著，于無所緣中，坦然安住。汝若于彼清淨智光，生起怖畏，而于不淨輪回六道之光，起貪著者，當受六道衆生之身，疲療生死大苦海中，無解脫期。
嗟！善男子：汝若未得上師教誡所指示者，于前所說佛身及清淨光，恐懼怖畏，而于不淨輪回之光，反而生起愛戀。今勿如是！應于清淨智光，晃耀眩目者，恭敬信樂，而自念言：“世尊五部如來大悲智光，乃爲哀愍攝受于我而現在前，亟當皈依”。對于迷幻境相六道之光，勿貪勿著，至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是願：
嗚呼！
五毒熾盛 流轉生死
四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前
五部明母 護持于後
脫離六道 不淨幻光
度我中有 怖畏險峽
送我往登 五清淨土
如是發願念誦，認識本體境相，即可無二交融而成佛矣。中根之人，虔敬殷重，自認取已，即得解脫；下根之人，則于清淨誓願之力，斷絕六趣生門，悟解四智和合實境，于“金剛薩埵”密孔道中，而成佛道。
第七日誦法(在亡者死後第十一日，此日有持明十佛前來接引。)
複次，如是詳明指示，由此認識而得解脫者，爲數極多。然有下下根器，其在人間，對于正法，素未薰習，有大罪障，及失壞叁昧耶等人，爲業力迷惑，雖有指示，亦不認取，終仍漂轉。茲第七日，有“清淨空行刹土”“持明部”聖衆，前來接引。爾時，爲煩惱愚癡所釀成之“傍生道”光，亦來誘引。
嗟！善男子(某某)：谛聽勿亂！茲第七日，有法爾清淨雜色光明，起現于前；此時“清淨空行刹土”“持明”…
《中有教授聽聞解脫密法 正編上卷 第二章 法性中有業力幻象》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…