正編下卷 輪回中有教授
皈敬偈
皈命依怙尊 上師及叁寶
願慈悲攝受 中有得解脫
上卷中有教授，已至法性中有，茲當開演輪回中有解脫法。
第一章 死後之境界
前卷關于法性中有，經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具淨行善業之人、如說實行而得解脫者外，然仍有未能了悟及具惡業之人，緣于業力熾盛，不解實相；或爲業力所牽，恐懼怖畏；雖經導示，自失得度之機，延至二七終了、而仍未能證入者，當誦下文，印入其心。
甲、中有身之生起及其特能
作法者，先于叁寶前，盡力設供，如法舉誦啓請諸佛菩薩加被等偈，悉照前卷“誦法實施”中所規定，應呼亡者之名，如下導示，叁至七遍。
導示一
善男子(某某)：谛聽勿亂！人于死後，淪入地獄，或生天道，乃至轉成“中有之身”，如是名爲“超常之身”。汝于死後，初則經過叁日半或四日之昏迷，迨汝蘇醒，經曆“法性中有”“寂相”“怒相”諸部聖衆，智光炳照，種種示現，方便接引，惜汝愚而無知，懼不證入，蹉跎自誤迄至今時，猶自以爲如夢初醒，同時轉成發光之體，類似生前所具之色身，此如密典教示偈雲：
當得相似幻色身 類乎前身當生身
六根覺能齊賦有 行動無礙任遊行
具有業通神變力 同類天淨眼見形
此偈教示，即今汝之現在境相也。發光之體，經文解爲“類乎前身當生身”，意指亡者將賦之身，恰如前世宿業所感，亦得相當福報莊嚴相似之身，名曰：“意生之身”。惟幻不實，隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣，天趣境相，立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道，各道境相，無不隨感而現，此皆由業感果，如影隨形。所謂“類乎前身”者，“前身”二字，隱指汝死後叁日半或四日前之血肉色身；“當生”二字，則指所感將來投生之處情景。是以經句“類乎前身當生身”，應即解爲類乎已棄之色身，與夫將來重複受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相，無論如何，勿起貪求生身之念，亦勿怯弱；設因怯弱而生貪求，則汝又將淪入生死輪回之中，受苦無休矣。
迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授，心不散亂，善自安止，任運無爲，則自內證智，元明光照之境，自得現前。果能如是，自得解脫，不再蹈入受生胎門。設若不能，則當信樂虔敬，觀想汝之上師本尊、或“大悲怙主”，在汝頂上，蔭庇于汝，而以猛利欲樂之心，誠懇禱求，專一信仰，執持勿失爲要。如上導示，彼亡者但能了悟，依說堅持，自得解脫，不再淪入生死苦海中。設因業力所牽，仍未了悟而證入者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示二
善男子(某某)：谛聽勿亂！上偈所雲：“六根覺能齊賦有”者，謂汝生前，或爲目盲，或耳重聽，或不良于行，乃至諸根殘缺，今在“中有”境中，汝目能視，耳亦能聞，六根無損，聰明伶俐，一切具足，所以證明汝已離世，漂泊中有，了悟此理，記持勿失。
複次，所謂：“行動無礙任遊行”者，謂汝現今已受得中有意生之身，業已脫離質礙血肉之軀，故具種種特能，意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲，任汝遊行，無有阻礙，惟除“菩提迦雅”(指印度金剛座，爲賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。)及母體子宮不淨之門，不能穿過外，縱如須彌山王，往來穿過，亦無窒礙。即此可證汝已淪泊“中有”。惟汝今者，當善自了知，懇切憶念上師本尊，竭誠祈禱于“大悲怙主”，是爲切要！
導示叁
嗟！善男子(某某)：所謂“具有業通神變力”者，此非謂汝修持功德或禅定所證之通所致，蓋由業力所感之神通，屬于業等流(由因流出果，由本流出末，因果本末相類似，謂之等流。)一刹那間，能繞“四洲須彌”，于所意欲任遊境地，一刹那頃，皆能應念而至，猶如壯士手臂伸屈之頃，即能到達。一切憶求，或憶或不憶，無有不能示現者。今汝已能無礙示現，當認取之，祈請上師印證。
導示四
嗟！善男子(某某)：所謂“同類天淨眼見形”者，此謂在“中有”時業力相等之同類，諸相畢見，又感生天道之同類，彼此互相能見，他趣亦然。惟汝對之不可貪戀，當觀修“大悲怙主”。又所謂“以天淨眼見形”者，謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禅定之天淨眼，固亦能見，然非一切能見，于所見前，專注則見，不專注則不見，若心神外馳，亦不能見。
乙、中有身特殊狀態
導示五
嗟！善男子(某某)：汝將藉是中有之身，目觀塵世熟谙之境，親屬故友，猶如夢見，汝雖目睹，就之而語，悉皆無聞，置之不答。但見汝家，已在舉哀，親屬人等，悲號哭泣；遂自計曰：“吾今豈已死乎？爲之奈何！”此念甫生，遂感極劇烈之痛苦，猶如熱釜中被煎之魚，汝今正已親曆矣！然汝今者，已經隔世，雖徒自苦，亦複何益，當勿貪戀！汝在生前，若有上師，則當祈請上師，同時觀修本尊或“大悲怙主”而作祈請，則痛苦自止，怖畏自除。
導示六
嗟！善男子(某某)：汝被業風吹送，鼓動追逐，甚難自主，失其自由，自內證智，無所憑依，正如風卷毛羽，任其起落；又如疾乘野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定，漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者，汝雖止之勿哭，惟彼哭者，置若罔聞，終不理會；又自計曰：“我已死乎？”于是又感極大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七、或二七、或叁七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日，惟普通“輪回中有”之苦，爲二十二日，但隨業力，久暫無定。
導示七
嗟！善男子(某某)：在此時期，業海紅風，極可怖畏，不堪忍受，自汝身後，猛烈推蕩，吹送而來。汝當對之勿生怖畏，要知此實爲汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處，最難忍受者，今臨汝前，此時發生“擊”“殺”之聲，種種怨敵怖畏，亦臨汝前，汝當對之勿生恐怖。複次，又有罪大惡極者，出現肉食鬼啖人羅刹，各持種種兵器，口喊“擊”“殺”喧聲，呼嘯洶湧，直撲而來，狀極凶猛；又有種種可怖猛獸，作追逐相，亦複臨前；狂風暴雨，大雪深霧，群衆追逐，狂撲而至；又複發出巨響，有如山崩海嘯，或如烈火噴轟，又如狂風怒吼，種種巨聲，驚怖欲絕。于是汝四竄逃奔，不擇去路，終遇叁大絕壁，一白、一黑、一紅，懸崖千丈，深不見底，生路俱窮，勢將下墜叁大絕壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：叁絕壁者，即“貪”“嗔”“癡”，非爲實質，此時當知已爲“輪回中有”，當念大悲怙主名號，稱自己名，唱言：
依怙大悲 聖觀自在
上師叁寶 慈悲加被
惟乞拯救 脫離險峽
令勿隨轉 叁惡趣處
如是懇切祈禱，不可忘失！
導示八
複次，若有集積資糧，奉行佛教純潔之士，則有以福德爲後護，及以安樂爲前導者，來迎于前。至若生前善惡相等者，則不受任何苦樂，唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。
善男子(某某)：如是對于任何境相，凡是五欲色、聲、香、味、觸，隨一安樂現前，汝當于彼，勿貪勿著，屏除一切貪求之想，惟自念言：
以此一切善樂 供奉上師叁寶
此謂汝若得樂受，一心思維上供上師叁寶，切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相，則自內證智以不修、不整、不散亂、安止于“大手印”境中，是爲至要！
導示九
善男子(某某)：爾時如遇橋梁，八大靈塔寺廟等處，僅能暫一停憩，不能逗留過久，以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故，因此，汝辄懊喪，煩惱悲痛，能知之識，恍惚不定，失所憑依，爾時遂自念雲：“籲！我已死矣，爲之奈何！”此念一生，心灰意冷，不勝悲歎，猛利痛苦，猬集于前。今者汝既不能逗留一地，必須他往，故勿作種種希求，惟當安住于自內證智本元無動之境。至于食品，若爲汝特設者，始得享受；其他供物，無權嘗食。此時親朋，無一可以引爲己助，凡此皆爲“輪回中有”意生之身漂泊之相也。此時苦樂，隨業起現，汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之屍身，又自痛念雲：“我今已死，奈何奈何！”不勝絕望，遂生憂悶，自維：“若得我一身，何不能爲？”如是作念，住複流蕩，覓取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之屍身，縱複趣入九次以上，然因所曆“法性中有”已久，其屍在冬已凍，在夏已腐，否則已爲親屬火化，或已土葬，或投水中，或施與鵬鳥野獸吞食，汝複欲住入，不可得也。汝因無處可棲，心極不樂，頓覺自身被推擲于山崖石縫之中，如是汝今備嘗諸苦，即爲“輪回中有”，汝尋自身，所得惟是苦耳。當勿起戀身之心，于任運無爲上，坦然處之。
如上導示，死者之靈識能依教奉行者，則于“中有”境中，自得解脫。
丙、冥界裁判情景
如上導示，然有緣于惡業之力，雖已指示而不能證入者，則又呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十
嗟！善男子(某某)：善自谛聽！汝今備受如是諸苦，乃汝自作之業，非他人所能代之也。惟有竭誠祈請叁寶，始能救護。如是既不祈請，又不知觀修“大手印”，亦不觀修本尊，則有與生俱來司善之神，以白色石子，計量生前所作之善；又有與生俱來司惡之神，以黑色石子，計量生前所作之惡(按司善司惡之神，在藏密中，簡稱爲俱生五神，即與生俱來不離自身司人，善惡身中五處之神，類似中國道經中之叁屍神，在藏密中有修法專軌)，前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措，悚然戰栗，試爲謊言，我未作惡，于是閻羅王發言：“吾有業鏡，可以鑒照”，遂與鏡照，凡在生時所作一切善惡兩業，悉于鏡中朗然畢現，絲毫不爽，汝雖謊言，毫無利益。于是閻羅王以繩系汝頸，自後拖曳下堂，斷汝之首，剖汝之心…
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