..續本文上一頁，抽汝之腸，吮汝腦汁，飲汝之血，食汝之肉，齧汝之骨，汝雖痛苦，但不致死，汝身雖碎，複又完整，重受斫切，複感大苦。汝在斯時，當其以石子計量善惡拖曳而行時，當勿驚怖，亦勿謊言，對于閻王獄卒，亦勿怖畏，要知汝今已爲“意生之身”，縱經斫殺碎割，無死因也。其實汝身本爲空性本色，何須驚怖。所見境相，乃自識迷幻境相，空中之色耳。汝自習氣爲“意生身”，當體本空，本來無相。由無相故，觸不可得。以上所述，皆由自識迷幻境相所變，故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅刹牛頭等，其實毫無實事可得。當知此時即是“中有”，當修“大手印叁摩地”。若不知修習，當于汝身能生怖畏之自性爲何，隨力觀照而勘破之，即證自性全不可得之空，此即“法身”也。此空非是空無所有之空，乃“如實不空”之空。念覺朗然起現，即爲“報身”密義也。“明”“空”無二，本不分離；當體即空，“空”“明”無別，赤裸通脫。汝于當下安住難忍狀中，即“自性身”也。複于其中本來力用，不滅遍現，即大悲“化身”也。
嗟！善男子：靜以觀待，不可散亂。設若證認上述四身，決定解脫，成佛無疑。此爲佛與衆生差別之分界。當此之時，心不散亂，最爲重要！否則永久陷于泥塗之中，求出無期。所謂“于一刹那分差別，于一刹那成正覺”，今正其時。汝昨日以前，由于散亂，已失得度之機。故“中有”甫一現出，不能認識，旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機，則大悲聖者慈眼注照之視線，即將中途阻斷，汝則不能解脫，惟有逐業而行矣。
以上導示，縱不證認，亦得解脫。若爲俗人，不知觀修者，當再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十一
嗟！善男子(某某)：以上導示，若汝不知如何觀修，則當念佛！念法！念僧及“大悲怙主”而作祈請！所有一切怖畏境相現前之時，只有觀修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號，並念汝之根本上師名號，對閻羅法王陳說，則汝雖已墮入懸岩絕壁險峽之中，亦無能爲害，必可遠離痛苦。
丁、轉移一切心念力
如上導示，自能認識，無不解脫者。如仍未能解脫，茲爲殷重叮咛故，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十二
嗟！善男子(某某)：當下境相，刹那歡喜，刹那愁苦，苦樂之感，最爲猛烈，猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛，汝當任憑機運，淨除愛憎之念，境相自息。設汝有生天之因，天界境相，立即起現。如汝生前眷屬，不明因果，殺害多數生命，而作布施，爲汝祈福，汝則生起不淨之境相，猛起嗔心，因此結生相續(謂投生)，感生地獄(爲死者而殺生，則此殺生之業，重累死者受報。死者在中有身時，一見是事，立即呼止，然其眷屬，置若罔聞，殺生如故，于是猛起嗔念。故今導示亡者，嗔念萬不可生，否則即感生地獄。)，因之嗔心決不可起！
又汝對于生前遺産，生起貪戀，或于汝之財物，知爲他人侵占享用，于是對之生起嗔心；要知汝縱起貪嗔，亦無法過問，于汝無益。故當對于生前遺産，勿貪勿著，惟有斷然決然，棄而擲之，任爲何人享用侵占，當勿吝惜，而抱施舍之心。誠敬思維，供獻上師叁寶，住于無貪無著之境。
複次，若有爲汝修作度亡儀軌，念誦“岡嘎尼陀羅尼”及“滅一切惡趣王咒”(此爲度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒，俱見附編。)等等修法，但不清淨合法。作法者或昏沈，或懈怠、或缺犯叁昧耶、或律儀不淨、或行爲放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法亵渎正教。汝有微細業通，故能目睹，對于修法僧侶，退失正信，萌生邪見，恐懼不安，既了知已，于是汝自念雲：“噫！我竟爲彼等所欺罔矣！”心遂失望，沮喪不樂，于是對于清淨境相，不生信解，萌生邪見，退失正信，因此，結生相續，定生惡趣，與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識，爲汝修作佛事，雖如何不淨，當自念言：“此是我自識境相不淨，佛經聖語，甯有不淨之處，譬如自形垢汙，以鏡鑒照，乃我本相不淨。況彼諸善知識，身爲僧伽，語爲正法，意爲佛之體性，故當皈依，作勝解想，至心愛樂淨相，隨汝嗣續修作佛事，定獲利益。”如是生起淨相之念，切勿忘失。
複次，汝若有生惡道之因，惡道境相，即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬，爲汝罪業，修作不雜邪巫之純淨佛事，所延上師阿黎，身語意叁，善妙儀軌，汝睹見已，心生歡喜，感大愉樂。此心甫生，則結生相續，雖爲墮入惡趣之因，然由此功德，定能轉升上界，故汝勿生不淨之心，而于信樂淨相，亦勿偏向而加分別，須極端留心爲要。
嗟！善男子(某某)：總而言之，現在汝之自內證智，失所憑依，于其輕微搖動，則隨善與非善之境相起現，即能起大力用。若爲非善，意勿思維，但憶生前任何修持之一種。設無修持，心應歡喜，至誠皈命，祈請“大悲怙主”，懇切欣求發如下願：
嗟！
我今獨行別離諸親友 眼前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊爲我作依怙
任爲業習所受苦痛時 願證淨光安樂叁摩地
依上願文，堅切持誦，定能如願獲蒙引導，決無欺罔。如是誦說，一經認證，即得解脫。
戊、六凡道劣光現前
複次，如上多次修誦，應得解脫。若被業力所製，仍難領悟者，可再爲之反複申述，多次念誦，自得大益。此時再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
導示十叁
嗟！善男子(某某)：若于如上諸般導示，憶而不持，則于此時，前有之身形，逐漸消散，隱沒不見，而後有之身，將益明顯，不勝愁悶。遂自念雲：“傷哉！我已備受諸苦，任投何身，當往覓之。”此念一生，往來奔馳，飄飄蕩蕩，不知所之，六道輪回，即于此時起現。業感何道，何道之光起現愈強。
嗟！善男子(某某)：谛聽！何謂六道之光？此謂天道之光，其色灰白，修羅道光，其色黯綠；人道之光，其色淺黃；傍生道光，暗蘭爲色；餓鬼道光，色爲淡紅；惟有地獄，光如煙霧。當諸光起現時，汝之身色，感生何道，亦即現何道之光色。
嗟！善男子(某某)：在此時際，教授之法，最爲重要，任何光現，皆當觀爲“大悲怙主”放光，存想其光冉冉而來者，即是大悲至尊(聖觀自在菩薩)，此爲最極深要之導示，而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊，觀如幻境，毫無自性，持久觀修，則知此所謂“淨幻身”也。次觀本尊身形，自外而內，漸漸隱沒，至不可得，則于“明”“空”無執之狀，安住頃刻于法界中。再次觀本尊，次觀明光，如是輪流觀想；再觀自內證智，亦自外而內，漸皆隱沒，空遍一切，明遍一切，法身遍一切，平等安住于法身離戲境相中。在此境上，自能遮止投生之處而成佛矣。
《中有教授聽聞解脫密法 正編下卷 第一章 死後之境界》全文閱讀結束。