前導和正述
正編上卷 死位中有與法性中有
皈敬偈
法身阿彌多婆無量光
報身蓮華寂靜忿怒尊
化身蓮華生師衆生怙
叁身上師尊前我敬禮
諸中根瑜伽士，中有解脫方便，即此“聽聞解脫密法”。凡義有叁：即前導、正述、結歸叁分。
【初】 前導
此中敷陳“中有教授聽聞解脫密法”，在密乘中，修法行者，分爲上、中、下叁根，諸上根人，依“引導次第”(引導次第者，謂行者初由顯教入手，俟有相當修持，通達空性以後，次入密教壇城灌頂，授以大法，由“生起”“圓滿”二次第循序進修，迨命終時，即仗引導次第而得解脫)。最初入手修持，即仗“引導”，定得解脫，若或未能解脫，則于“死位中有”(命盡時謂之死位中有)時，不必修頗哇法(遷識往生法名頗哇法)，迳修成佛。諸中根瑜伽士，臨命終時，由此密法，決定解脫，又若未能解脫，則于法性中有(命盡後，經過叁日半或四日期間，即爲法性中有。)起現時解脫，故此聽聞解脫密法，必須殷重修持爲要。
一、頗哇法
初、瑜伽人、于諸死相(凡人在未死以前，先現死相。請參“卷頭語”——“度亡時期注意事項之(四)”)。當依觀察死相自解脫法，善爲觀察。迨死相特征全現時，當施頗哇法，如教回憶，自行解脫。若已證遷轉(即神識已經因修頗哇遷往淨土)，則不需修此聽聞解脫密法。若或未證，則當于亡者屍旁高聲朗誦此法。若無屍在(詳附注一)，則坐于亡者床榻或其住處而行此法。
【附注一：亡者如在遠方，亦可函索其生前相片或其貼身衣服一角，或取亡者生前用物，並列于前，呼亡者名，則亡者亦可應呼而至。】
二、誦法須知
此時行法者，先念下文“谛實力偈”叁或七遍，鈎召亡魂，來前聽法。
谛實力偈(此偈應于每一次行法之前，必須念誦。)
以我意樂力 如來加持力
及法界力等 凡所思維境
皆隨其所應 無礙速現前
上偈誦已，即已鈎召亡魂，當即觀想其來住面前聽法，開始朗誦經文。斯時亡者親屬及恩愛夫妻等，不得哭泣，以礙行法。行法時，若有屍在，則于亡者外氣將斷時，由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同學侶伴等，引唇附耳(但不可近觸其耳)，而爲誦此聽聞解脫密法。
【次】 正述
叁、誦法實施
茲說解脫聽聞密法者，初，供養叁寶。若富饒者，有力設供，當廣爲陳獻；若力不充裕，可以一心思維，觀爲意所變現無量上妙供物，遍滿虛空(謂非實有供物、而由心意中觀想所成、變現上妙供品、爲數無量、遍滿虛空中)。次舉誦下列各種念誦：
(一)啓請諸佛菩薩加被偈
(二)救脫中有怖畏險峽偈
(叁)中有六綱
(四)中有救怖願
以上四種偈文(均見下卷末附編中)。各念叁至七遍，當視時間之長短而定。
第一章 命終時變化狀態
第一節 死位中有指授
甲、初期中有第一明光指授
初、于“死位中有”(明光者、即法性中人人具足之本光，此時起現。詳附注五)，如經指示尚難娴習純熟者，或諸凡夫已受引導次第者，爲行此法，令其認識本體光明，于無實義空性中，透澈本源，扶搖直上，立證無生法身。作法如下。
四、行法須知
若逢亡者、曾請傳承密法灌頂上師來前，最爲殊勝，次則當求一同受叁昧耶戒之同學法侶，或同一法統之真善知識。如皆難遇，次則當求一智慧之人，于此文字句義，了解明白、口齒伶俐聲音清朗者，依照經本，如法讀誦多次。彼垂死之人，一聞此法，定能憶念上師所指授意義，當下無間，即可認取本體光明而得解脫，決無疑義。
行法之時，要在外氣所已斷，風智之光，融入“中脈都帝”［風智之光，即張趙兩居士據英文本所譯之“靈熱”。梵文都帝，又稱阿哇都帝，在人身之中脈管內，吾人之命根，即藏于此，外來之風，亦聚于此，而被持命根之風氣所卷裹(即風智之光)，永遠不動，一動即病，一開即死矣。］，神識更現爲離戲光明(謂離戲之本體光明)。次則氣息逆轉，由中脈逸入左右兩脈，斯時“中有”境相，豁然起現，行法之時，必當左右二脈氣息尚未消失之間，方適爲之。所需之時，爲內息尚存，約爲一餐飯頃(大約二叁十分鍾)。
行法之人，于亡者氣息將斷未絕時，先修遷識往生之頗哇法，令證遷轉。若未證者，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
(1)指示明光尋求大道文(此文在外氣將斷未絕前念誦之)
嗟！善男子(如爲女性，則改稱：善女人。以後均同此例)某某。汝今尋求真實大道之時期已至，今汝氣息，斷而未絕，汝于“中有”，所謂最初明光，先當憶念上師所指授義。今後氣息斷絕，于一切法，湛然空寂，無遺馀中，起現明空，無中無邊，通體透明，赤裸無垢。爾時，汝自內證智(此智乃吾人從本以來靈明之智，自內證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經)。忽然起現，當知即汝本來面目。我亦同時，佐汝指示。
如上囑告，于外氣將斷未絕之前(即最後一次出息未終之先。)，附亡者耳，反複叮咛，不計遍數，深刻印入亡者之心。次于外氣未斷以前，即宜預移其體，當令右側而臥，如獅子臥式(向右側而臥，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝蓋上，以右手上托右腮，而以其小指塞閉右鼻孔，只留左鼻一孔出氣，即密法中吉祥臥式。)，遂數其脈搏。設若亡者如入沈睡狀，中間脈搏停止，亟強壓之，止令勿眠。爾時風智之光，得留“中脈都帝”，不複逆轉，其神識定由頂上梵穴(詳附注二)一道而出。
【附注二】
按：人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名爲梵穴。修頗哇法者，所謂開頂插草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方爲往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪回道中。如經中說：“頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。”此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即爲生地獄道之相。因其惡業深重，其神識即從谷道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪回上下升沈之理，固如是也。
先雖指示，屆時仍當行法，其時所謂最初中有法性明光，亦即法身心印，不複返回。一切衆生，輪回相續，同一根源，于中起現。
又外氣已斷、內息未絕之際，即風(此風即指風智之光言)融入阿哇都帝之時，此即常人所謂“悶絕位”也(泛稱昏厥，或稱悶絕。西醫認爲假死。斯時神識尚未完全出竅。)其停留時間，久暫無定，視身勝劣，及脈風之次第。大抵修持有素、寂定堅固、脈道較勝之人，則停住時間較久。當趁此重要關頭，以此教授指示，不計遍數，殷勤囑告，令其發心，須在諸根孔竅黃液未出之間(凡人在外氣已斷之後，必有一竅流出黃色液質。其在生前，多行惡行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，氣斷後即流出，稍緩者，能經食頃之久。但以遲緩爲佳。)反覆施行。亦有罪大惡極及脈道劣弱等人，出液特速，彈指之間亦不住者。亦有能住一飯之頃者。依經教中說：“常人悶絕爲叁日半”(其他經中亦有傳述四日爲期者，若有定力者，可延長至一七。)，以故常人可住叁日半始證明光。于此指示，亟當殷重爲之。
行者在垂死時，若有力能自修，自即投合，證入明光，無須他人佐助。若自無力者，則擇一心慧相合之法侶(意謂行者之心，與亡者之心合爲一者)，留在身旁，爲四大(詳附注叁)融入指示，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
(2)四大融入指示文(此文在外氣未斷以前合前(1)文同時念誦)
今者即爲“地大”融入“水大”之微相起現矣！(按：此處尚有“水大”融入“火大”、火大融入“風大”兩句，凡爲修法喇嘛，俱能自行加入念誦，原經略而未載，但行法者必須次第誦之)。
【附注叁】
人身爲四大和合所成。四大者，謂地、水、火、風。人到死時，四大解體，有一定先後次第。最初地融爲水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融爲火，感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失，變成潮熱，如在湯中。次則火融爲風，感覺體被風吹，化爲微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。
亡者之死相，一一呈現時，行法之人，務必軟語低聲，叮咛呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！請發勝心，謗聽勿亂。
如亡者爲師長前輩，則但加囑曰：
師尊(或尊長)！請善自專意作念！
爲同門金剛弟兄或平常人，當呼其名念誦以下發心證認死位明光(詳附注四)文而告之曰：
(3)發心證認死位明光文(此文在外氣將斷時，連同前(2)後(4)兩文念誦之)
嗟！善男子(某某)，所言死者，今臨汝矣！汝當作意思維，發起如是勝心，而自念言：嗚呼！我今死時已至，於茲死緣，惟當猛發慈悲菩提之心。爲利樂盡虛空界一切有情，願證圓滿佛位。更當從今爲始，爲利一切有情，願證死位明光法身，即于其中、證得大手印最勝悉地(大手印爲西藏大成就法之一。悉地者成就義。)，證已，當利一切有情。此縱未證，當于“中有”位中認證，而證“中有雙運大手印身”，隨緣應化，利樂等空一切有情，專意作念，發心投合，堅持勿舍。汝先前所修上師所傳教授，及平時自修常課，亦當憶持勿失。
【附注四】
初死時四大融入次第，已見前“附注叁”中。當風大消融後，次則融入“空大”。在最後之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝于中脈都帝。斯時有血叁滴，依次悸動，向外呼出長息叁次。第一次呼出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第叁次距離四肘遠，而外氣始斷盡。乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點，由…
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